Alfredo Rojas historia e investigacion | Escuadra de Salvajes https://www.escuadrasalvajes.com/ Web oficial de la Escuadra de Salvajes de Villena, fundada en 1954 en-ca escuadrasalvajes@gmail.com Copyright 2026 2018 - Premio Alfredo Rojas Navarro https://www.escuadrasalvajes.com/article/2018-premio-alfredo-rojas-navarro https://www.escuadrasalvajes.com/article/2018-premio-alfredo-rojas-navarro

]]> Thu, 17 Jan 2019 13:04:32 +0100 2012 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2012-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2012-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion ¿Y POR QUÉ ESTUDIANTES? ... ¿Y POR QUÉ NO?

Muchas personas que viven y disfrutan por primera vez de unas Fiestas de Moros y Cristianos se preguntan qué pintan en ellas determinadas comparsas o filaes como son (o eran) Estudiantes, Contrabandistas, Labradores, Corsarios, Romanos, Americanos, Tercios, Vizcaínos, Garibaldinos... La duda surge porque cuando se nombra "Moros y Cristianos" de manera automática pensamos en la época de la Reconquista hispánica e históricamente debemos ser más amplios de miras pues el origen de cada una de las celebraciones populares en la que se representan los Moros y Cristianos, aunque estén basado en esa época concreta, parten de determinados hechos que ocurrieron a lo largo de la historia.

Las Comparsas de Estudiantes, sobre las que vamos a desarrollar este pequeño estudio, se encuentran dentro de las Fiestas de Moros y Cristianos por la misma razón que otras que en su día se crearon inspiradas en corporaciones de la época, concretamente de los siglos XVI al XIX. El origen concreto de los primeros Estudiantes es harto complicado de averiguar pues no se conocen referencias escritas acerca de las fundaciones de las comparsas más antiguas (la de Alcoy y la de Villena). Con los datos que hoy en día manejamos, tras determinados estudios, podemos suponer cuál podría haber sido la motivación de la creación de éstas, y que no fue por casualidad ni por capricho.

 
EL ORIGEN: DE LAS COFRADÍAS  A LAS COMPARSAS
 
Las Fiestas de Moros y Cristianos tienen su origen en la fusión de tres tipos de acontecimientos: una celebración que parte del pueblo en honor de su Patrón/a (fiesta religiosa), alarde de armas con la participación de arcabuceros (fiesta militar) y la representación de un hecho histórico (en nuestro caso la confrontación entre dos bandos, el moro y el cristiano). A nivel histórico no cabe duda que el hecho de la Reconquista es el elemento principal en el que se inspiran las Fiestas de Moros y Cristianos, incluso el origen propio de algunas celebraciones (como en Lérida, donde se celebran desde 1150). Pero en una gran cantidad de poblaciones sus Fiestas empiezan a raíz de otros acontecimientos históricos como es el caso de las que nacen a partir del hecho morisco, tal como indicó con sus estudios D. Faustino Alonso Gotor. A principios del siglo XVII (concretamente entre 1609 y 1614) los moriscos fueron expulsados de la península para gozo y regocijo de los diferentes estamentos sociales (cofradías, gremios de artesanos o agrícolas, corporaciones culturales ...) que habían sufrido durante años las correrías, saqueos y demás atrocidades por parte de los piratas turcos los cuales tenían en los moriscos unos grandes "aliados". Hubo más enfrentamientos en esta época que en la propia Reconquista tal como escribió el historiador villenense, Sebastián García: "La relación entre las comunidades cristiana y sarracena durante la mayor parte del Medievo fue pacífica y convencional, e incluso muchísimas ciudades, villas y lugares de Al-Ándalus pasaron al dominio de las coronas de Castilla y Aragón mediante el pacto y no por la fuerza".

Las Cofradías, como agrupación no sólo con fines religiosos, funerarios, cariativos o mutualistas sino también laborables y económicos, se encargaban de las celebraciones religiosas en honor al Santo/a o Patrono/a correspondiente (en Villena existían cinco en 1582 y veinte en 1771, la que menos tenía en las poblaciones más importantes). A éstas se les unió las Milicias Concejiles que una vez perdida su finalidad primaria defensiva se integraron en los festejos acompañando a las Cofradías con sus arcabuces y que con el paso de los años se transformaron en la Soldadesca, germen de la comparsa de Cristianos. Que el binomio Cofradía-Milicia acabó por convertirse en la Soldadesca queda de manifiesto en este párrafo de un Acta del Archivo Municipal de Villena con fecha del 13 de junio de 1619: "Se prohíbe a los Mayordomos de las cofradías que acostumbran a disparar los tiros con los servidores de pólvora, en el suelo de la Torre del Castillo, que no lo hagan porque maltratan el piso, y cuando llueve entra el agua dentro de los aposentos".

Las Cofradías evolucionaron a corporaciones cuando se convirtieron en asociaciones mayoritarias pero no completas de productores de una misma especialidad, o sea, personas con la misma profesión pero en la que no estaban todos. Dada la existencia de productores libres e independientes se producía una disminución en la eficacia y sentido de la producción. Esto generó, de forma natural, que se tendiera a agrupar a todos los individuos y constituir de esa manera, los gremios (los cuales en un principio estaban abiertos a recibir nuevos miembros pero que acabaron por ser cerrados y excluyentes). Al igual que las cofradías estas corporaciones y gremios comenzaron a participar activamente de las celebraciones religiosas y posteriormente dieron origen a comparsas que no tenían, en principio, nada que ver con ningún hecho bélico como fueron los Estudiantes y los Labradores. un ejemplo mu claro de comparsas de origen gremial son laFilá de la Llana de Alcoy (su origen es el gremio de tejedores) y los Marruecos de Villena (sus primeros eran carpinteros.
 
Como en toda representación, tal cual se hacía desde tiempos remotos en los denominados Misterios y Autos, las luchas entre el Bien y el Mal (personificadas religiosamente en el Ángel y el Demonio) es el concepto primordial que provoca la aparición de nuevos grupos antagónicos como son los Moros (moriscos, turcos), los malos, a los que los Cristianos-Soldadesca (buenos) se enfrentan a guerrillas. Es importante tener en cuenta que de forma peyorativa a lo malo se le llama "moro", y este término no tiene nada que ver con un contexto histórico (los franceses en la guerra de la Independencia eran los moros). Además, el transcurso de la Historia genera nuevos hechos que influyen positiva y negativamente en la sociedad lo que hace que aparezcan nuevas comparsas y, por tanto, nuevos "buenos" y "malos": Dragones (soldados que lucharon contra los hugonotes en el siglo XVII), Vizcaínos y Navarros (basados en las guerras Carlistas) o Zuavos (parte del ejército francés que luchó contra los Garibaldinos).
 
INTEGRACIÓN DE LOS ESTUDIANTES EN LOS MOROS Y CRISTIANOS.
 
Antes de entrar a valorar la motivación por la que los Estudiantes entran a formar parte de las Fiestas de Moros y Cristianos es importante tener en cuenta algunos hechos de éstos como corporación. Tal como indicábamos anteriormente, al igual que las Comparsas iniciaron su soldadesca dentro de las Cofradías y Gremios, los Estudiantes como corporación lo hicieron en las Universidades, Colegios Mayores o Escuelas de Gramática (en algunas ciudades los maestros y escolares, independientemente, comenzaron a agruparse en corporaciones llamadas universitates a finales del XII y principios del XIII, por lo que era muy común este término a la hora de denominar las "universidades de estudiantes" o las "universidades de profesores"). A pesar de su ya existencia durante el periodo histórico de la Reconquista (en el siglo XIII ya se había fundado en Palencia un studium generale, la primera universidad española), los Estudiantes participaron activamente en hechos bélicos posteriores contra el Turco, como el que confirmó en 1571 el propio Cervantes: "... no había mejores soldados que los que se transplantaban de la tierra de los estudios en los campos de la guerra, y que ninguno salió de estudiante para soldado que no lo fuese por extremo ...". Pero también sufrieron determinados hechos y una vez superados éstos festejaron y gozaron de la nueva situación, tal como indicamos en estos ejemplos:
 
- Alcalá de Henares, 1556.- "Las fiestas con que la universidad de Alcalá de Henares alzó pendones por el Rey don Philipe nuestro señor".
"Dice que la noche del 19 de abril, salieron 25 estudiantes a caballo, con hachas, vestidos de tafetanes y otras sedas amarillas, blancas y encarnadas, que son los colores del Rey. Las ropas eran a la turquesa y los tocados muy bien a la morisca, llevando música de atabales, trompetas y menestrales, y anduvieron hasta muy entrada la noche. Estos estudiantes cenaron opíparamente en el Colegio Mayor".

- Madrid, 1609.- "Relación de la fiesta de N. Stº. P. Ignacio que en Madrid se hizo el 15 de Noviembre de 1609":
"Ayer domingo día de S. Eugenio se celebró la beatificación de n. Sto. P. Ignacio [...] Los estudiantes de nuestros estudios, pusieron muchas: hachas y luminarias en nuestras escuelas, disparando arcabuces y volando cohetes, tocando harpas, trompetas y chirimías y otros instrumentos y vestidos con disfraces de mucha gracia y risa, [..] hicieron una Pandorga con la cual fueron por las calles dando gritos ..."

- Sevilla, 1610.- "Relación de la fiesta que se hizo en Sevilla a la beatificación del Glorioso San Ignacio, fundador de la Compañía de Jesús. Por el licenciado Francisco de Luque Fajardo, de la congregación de clérigos de Sevilla", por Luis Estupiñan.
Dice que el sábado, octavo día de la fiesta, salió una mascarada de los estudiantes del Colegio de San Hermenegildo. Después hubo una justa literaria".

- Zaragoza, 1619.- "Comprendido de las fiestas que ha celebrado la imperial ciudad de Zaragoza", por Luis Díez de Aux.
"Comenzaron las fiestas el 3 de febrero. Eldía 7 hizo la fiesta la Universidad, con fuegos, luminarias, muchas músicas y estudiantes enmascarados".

- Baeza, 1625.- "Fiestas que al Excelentísimo Duque de Gandía, Marqués de Lobay, tercer Propósito General de la compañía de Jesús, dedicó la muy insignie, nobilísima y antigua Ciudad de Baeza", por Pedro Cuesta.
"Hubo danzas, saraos, etc. Los estudiantes de las Escuelas sacaron una gran mascarada. Fue el lunes cuando los estudiantes de la Compañía de Jesús, recorrieron las calles a caballo, con hachas, cifras y letras, terminándola con un carro triunfal".
 
- Salamanca, 1652.- "Relación de las fiestas Reales con que la muy Noble y muy Leal ciudad de Salamanca, Cabeza de Estremadura, celebró el feliz suceso: la reducción de Barcelona y su condado, a la obediencia de el rey N. Señor Phelipo III el Grande", por Martin de Ledesma y Herrera.
"Se dice que hubo grandes comparsas de los gremios de la población, de los estudiantes(probablemente mascaradas) y otras corporaciones. Las fiestas fueron del 14 de octubre al 24 de noviembre".

- Pamplona, 1677.- "Pregón que se derrama al mundo desde los términos de Pamplona, con que esta ciudad ha celebrado la entrada del señor don Juan de la Corte".
"Consistieron estas fiestas en sacar víctores de noche, con hachas encendidas, losestudiantes de Santiago llamadas Tomistas, los jesuitas, los escribanos, que sacaron acompañados de la orquesta, [...] Los gremios reunidos en soldadesca, compuesta de mosqueteros, piqueros y arcabuceros, llevando por estandarte o blasón un víctor en una tabla, en la que estaba pintando el rey con su hermano arrodillado a sus pies".

- Salamanca, 1727.- "La juventud triunfante, representada en las fiestas con que celebró el Colegio Real de la Compañía de Jesús de Salamanca la canonización de San Luis de Gonzaga y san Estanislao de Kostka".
"Entre los actos celebrados figura una mojiganga que tuvo lugar el 16 de julio, constaba de 5 cuadrillas [...] La primera representaba las dotes y trofeos de la Escuela jesuítica; la segunda la Teología y el Derecho canónico; la tercera el estudio filosófico; la cuarta las Letras Humanas; la quinta la Gramática. Cerraba un carro triunfal ... "

- Pamplona, 1733.- "Relación de la fiesta que hicieron los estudiantes de la Compañía de Jesús, en la Ciudad de Pamplona, a S. Luis Gonzaga el 2 de junio de 1733".
"Describe la mojiganga ejecutada por los estudiantes, la cual terminó con danzas y la representación de una comedia de la vida de San Luis".

- Málaga, 1765.- "Descripción métrica de las fastuosas y magníficas funciones que se han celebrado en Málaga por la exaltación al Obispado de Edesa", de Manuel Ferrer y Figueredo.
"Los festejos tuvieron lugar en los últimos días de julio, y en ellos tomaron mucha parte los colegiales de la Compañía de Jesús, el Cabildo catedral y la parroquia de los Mártires".

En la misma Villena también los estudiantes existían como corporación integrando la Escuela de Gramática y otras disciplinas, fundada por el villenense Don Pedro de Medina. Y al igual que los universitarios, participaron en el día a día de nuestra ciudad, tal como podemos apreciar en diferentes actas municipales:
 
- 12 de julio de 1610: "... El señor Hernando de Medina, regidor, dijo que en esta ciudad hay queja de los estudiantes que van al ducio, que les llevan ciertos estipendios por el que les lee, y entienden que no se les debe cobrar ..."
 
- 25 de marzo de 1701: "El señor Corregidor denunció que la noche anterior en esta ciudad se celebró la procesión de Jueves Santo y su Merced asistió a ella con el fin de cumplir con su obligación por el gran concurso de que se compone. La denuncia se refiere a la alteración que se hace del protocolo del desfile [...] se pusieron delante de las autoridades el Arcipreste, y diferentes eclesiásticos que le acompañaban, y unos muchachos vestidos de estudiantes y otro de seglar que iban en su asistencia ..."

- 29 de marzo de 1781: "En la Escuela preuniversitaria asistida por los dos cabildos, el Municipal y el Eclesiástico, instaurada por don Pedro de Medina en siglo XVI, hay reclamaciones por que uno de los profesores cobra a estudiantes que no tienen obligación de pagar. Tales reclamaciones son protegidas por el Ayuntamiento".

Una vez vistas y analizadas las raíces históricas de los Estudiantes como corporación es el momento en el que nos planteamos el motivo por el cual los Estudiantes pasan a formar parte de las Fiestas de Moros y Cristianos como una de sus comparsas. Hemos comprobado la integración en la sociedad de los Estudiantes en la defensa contra el invasor turco y cómo formaban parte activa en las celebraciones populares y religiosas. Los Estudiantes como tales no participaron de manera directa en la Reconquista pero en el siglo XIX surgió un hecho histórico que sirvió de motivación para que posteriormente se creara una comparsa de Estudiantes dentro de las fiestas de Moros y Cristianos: laGuerra de la Independencia. Decimos que es importante porque en esta contienda sí que hubo una participación valerosa y espontánea de éstos como colectivo:
 
a) Tal como indica Mª Pilar Queralt en su artículo "Los Sitios de Zaragoza" (1977): "El levantamiento de Zaragoza fue al igual que en otras poblaciones españolas, esencialemente popular. A raíz de los sucesos de Aranjuez, ya los Estudianteszaragozanos habían quedado el retrato del Godoy que figuraba en el paraninfo de la Universidad. Fue el primer signo de intranquilidad..."

b) El 17 de mayo de 1808, se organiza un Regimiento de estudiantes y patriotas de Salamanca, base del denominado Arapiles.
 
c) el 15 de junio de 1808, los estudiantes forman el Regimiento Universitario de Valladolid, antecedente del llamado número 7.
 
d) Durante el 2º sitio de Zaragoza se distinguió en la defensa de Torrero "Los estudiantesde Batallón de artilleros urbanos de la Universitat de Valencia".
 
Por lo tanto, podemos indicar que una de las motivaciones principales de la Comparsa de Estudiantes podría ser el hecho de la invasión napoleónica ya que no sólo iba en contra de la Patria, como indicó Francisco Vaño Silvestre (Bocairent, 1982), sino del Trono y el Altar, pues si daño hacían en los cuerpos las balas francesas, daños hacían también en las almas los libros que los soldados napoleónicos llevaban en sus mochilas ... De nuevo la tesis "ángeles y demonios" siendo en esta ocasión los malos los franceses.
 
Tanto la teoría de D. Faustino Alonso Gotor sobre el hecho Turco-Morisco causante de dolor y sufrimiento de los "cristianos viejos" (entre ellos los estudiantes) que se prolongó tras la expulsión de los moriscos hasta el primer tercio del siglo XIX,así como la de D. Enrique Beneyto Bernácer sobre la heroica participación estudiantil durante la invasión napoleónica, son motivos reconocidos para la creación de Comparsas de Estudiantes dentro de las Fiestas de Moros y Cristianos.
 
LAS PIONERAS: LAS COMPARSAS DE ESTUDIANTES DEL SIGLO XIX.
 
Una vez tenemos una motivación es hora de plantearse el origen de las Comparsas de Estudiantes más antiguas. Las primeras fueron la Comparsa de Estudiantes de Villena y la Filà de Estudiantes de Alcoy, ambas fundadas alrededor de 1850. No vamos a entrar a valorar el año exacto pues no disponemos de documento escrito alguno que nos permita indicar con exactitud en qué años se fundaron (1845 la de Villena y 1839 o 1852 la de Alcoy); ¿cuál fue la primera? ¿Copió una a la otra o se crearon de manera independiente? Son preguntas harto complicadas de contestar. No cabe duda que a mediados del siglo XIX la sociedad villenera era ampliamente rural y carente de cultura en su mayoría. Es difícil pensar que en aquellos tiempos alguien se planteara a la hora de crear una comparsa relacionarla con hechos históricos pasados y menos que éstos estuvieran encuadrados en la época que se representaba, o sea, la Reconquista. En Alcoy, en cambio existían las Escuelas de Peritos, Artes y Oficios, además de numerosas academias. Había cierto ambiente estudiantil que pudo influir en la fundación de una Comparsa de Estudiantes; y puede que dentro de ese mundo cultural sí que se tuviera en cuenta alguna de las motivaciones históricas para los Estudiantes. Además Alcoy tenía una importancia a nivel industrial bastante grande y su relación comercial con Villena también lo era. ¿No podría haberse importado? No sería un caso aislado, pues años más tarde se creó en Villena una comparsa como copia de la Filà de la Llana de Alcoy, los Moros Nuevos. Existen similitudes en la vestimenta que nos indican la relación entre ambas comparsas, como son el bicornio con  una cuchara y un tenedor cruzados, y el traje completamente negro. El de Alcoy era serio, a modo de guardapolvo, con una beta blanca. Del de Villena tenemos la imagen de 1884, en la que podemos ver un uniforme a "la antigua española". ¿Evolucionó alguno de los dos? ¿Cuál es el original? De nuevo un gran interrogante sobre nuestras cabezas. Son teorías que, como hemos indicado, dada la carencia de documentos escritos no podemos demostrar. Mientras que la de Villena, con sus altibajos, ha conseguido mantenerse y crecer a lo largo de sus 167 años, la de Alcoy desapareció cuando comenzaron a cuestionar la "pureza" histórica de determinadas filaes, siendo una de las que cayó la de los Estudiantes.
 
En la década de 1860 aparecen las Comparsas de Estudiantes de Ontinyent y Bocairent. La primera comienza a participar en las Fiestas de Moros y Cristianos de esta localidad valenciana en 1860, el mismo años que se celebraron por primera vez y cuyo motivo fue la exaltación patriótica de la Guerra de África. Pero nos vamos a detener más en la segunda, fundada en 1869, por su motivación. Francisco Vaño Silvestre, en su libro 1982 "Bocairente, Fiestas a San Blas Obispo y Mártir; Soldadesca, Moros y Cristianos", como indicábamos anteriormente, expone la teoría de la invasión napoleónica y Guerra de la Independencia como motivación principal de las Comparsas de Estudiantes; pero además, con respecto a la de Bocairent indica: "Pero el ambiente propicio para el nacimiento de la Comparsa de Estudiantes de Bocairente tal vez lo creara la represión por la fuerza pública en la Puerta del Sol de Madrid de la algarada de estudiantes en la noche de San Daniel (10 de mayo de 1865), de la que resultaron bastantes muertos y heridos. Pero lo cierto es que esta comparsa apareció en las fiestas 1869 y documentalmente consta; el administrador del Hospital consigna en los ingresos de Enero de 1873, el "Recibido de la Compañía de Estudiantes 16 r...". En Bocairent se visten hoy en día con el mismo diseño original, el cual es prácticamente el mismo al de los Estudiantes de Villena antes de la modificación de 1925. ¿Recibieron alguna influencia de los de Villena, o en Alcoy lo usaron también? En otras comparsas de Estudiantes del siglo XIX sí que podemos observar por las vestimentas la incluencia de los de Villena (en Banyeres, antes de la refundación de 1907 existió ya la comparsa de Estudiantes cuyo año de fundación se desconoce pero sí que sabemos que desapareció alrededor de 1883) o la de Alcoy (Onil, 1863; Muro, finales del s. XIX-1920; Filá Estudiantina Española o Estudiantes nuevos de Alcoy, 1885-1915).
 
Ya en el siglo XX, comenzaron a crearse nuevas Comparsas de Estudiantes por influencia de la de Villena en poblaciones vecinas a ésta, y a su vez, otras por influencia de estas últimas.
 
CONCLUSIONES FINALES
 
Actualmente participan en las Fiestas de Moros y Cristianos 16 Comparsas de Estudiantes en Villena, Bocairent, Ontinyent, Onil, Banyeres, Biar, Petrer, Beneixama, Elda, Fontanars, Elche, Aspe, SanVicente del Raspeig, Callosa del Segura, Anna y Cox. La mayoría de ellas tienen una clara influencia de la nuestra, pues en 13 de ellas se usa el traje tal cual lo conocemos aquí. Además, no debemos obviar que han existido en otras poblaciones pero que actualmente no desfilan en éstas (Alcoy llegó a tener dos, la Filá de Estudiantes y Estudiantina Española, Muro de Alcoy donde se fundó y refundó hasta en tres ocasiones, Cocentaina, Orihuela y Albaida, la cual desapareció en 2003). Es importante este dato porque nos da a conocer una realidad en cuanto a la relevancia de esta comparsa en el ámbito global de las Fiestas de Moros y Cristianos a pesar de su catalogación de anacrónica. Para los más puristas los Estudiantes (junto a Contrabandistas, Labradores, Ballesteros, Marinos, Vizcaínos, Piratas ...) no deberían formar parte de nuestras Fiestas porque no se adaptan a la época representada. Sí, somos una comparsa anacrónica con respecto a la época de la Reconquista, pero muy integrados en épocas posteriores como corporación y con suficientes motivaciones históricas para poder ser incluidas. Está claro que hace más de 150 años las personas que decidieron crear una Comparsa de Estudiantes tal vez no tuvieran en cuenta todos estos factores (pues en una sociedad rural no cabía esperar conocimiento históricos) y lo único que les motivaba era el pasárselo bien y formar parte de las Fiestas en honor a su Patrón/a. Pero también podemos asegurar que no hubo casualidad a la hora de elegir la denominación. No se puede "criminalizar" a estas gentes con la fulminación de su grupo, de su comparsa. Con los conocimientos de hoy en día podemos justificar estos anacronismos antiguos, y si hay que crear una comparsa nueva, esos mismos conocimiento nos deben servir para evitar incorrecciones históricas. Entrar en disputas y polémicas por todos estos temas es ridículo porque al fin y al cabo son ¡FIESTAS! Y las Fiestas están para disfrutarlas.
 
Fernando Ruescas Hernández
]]> Tue, 23 Apr 2013 14:45:04 +0200 2011 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" (1) https://www.escuadrasalvajes.com/article/2011-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion-1 https://www.escuadrasalvajes.com/article/2011-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion-1 La realidad histórica de la conversión del moro al cristianismo

Una de las joyas que tenemos en las fiestas de Villena es la conversión del Moro al cristianismo, como quedó bien patente el año pasado. Como hemos repetido hasta la saciedad, el texto literario está formado por la fusión de dos textos de dos épocas y dos estilos diferentes. El más antiguo es una comedia de moros y cristianos de estilo barroco, editada a mediados del siglo XVIII, pero escrito seguramente en el siglo XVII por un autor del que sólo conocemos su nombre, Diego de Ornedillo. El más moderno es de principios del siglo XIX, de la época de la Guerra de la Independencia, de estilo neoclasicista y de autor anónimo. Este último se representa en otros pueblos cercanos y se conoce como "El Despojo". A la calidad literaria del texto, que realmente es capaz de emocionar a quien presencia la representación, hay que añadir ahora la música que lo acompaña, compuesta por Gaspar Ángel Tortosa e interpretada y grabada por la Orquesta Sinfónica del Teatro Chapí. El estreno de la música en el Teatro Chapí el día 1 de julio y la representación en la Iglesia de Santiago el día 8 de septiembre fueron inolvidables para todos los que estuvimos presentes.

Sin embargo, hay una cuestión que inevitablemente nos aborda ante una representación teatral tan emotiva. Se trata de su relación con la Historia y, más concretamente, su verosimilitud histórica; es decir, si la obra se corresponde con la realidad histórica y si la refleja con fidelidad. Y éste es un aspecto de la obra que resulta verdaderamente interesante.
 
Hay que señalar, en principio, que los moros normalmente no se convertían cuando perdían sus tierras ante el avance militar de los reinos cristianos durante la Reconquista. Las ciudades se conquistaban normalmente mediante asedio y posterior rendición de sus moradores, acordando un pacto de rendición o de capitulación en virtud del cual los conquistadores cristianos se comprometían a respetar a los habitantes musulmanes de las ciudades conquistadas en lo que respecta a su lengua, su religión y sus costumbres. Las alquerías y la población rural en general de cada territorio se rendían inmediatamente después de hacerlo la ciudad de la que dependían económica y políticamente. Los reyes de taifas y la aristocracia gobernante normalmente emigraban hacia el sur peninsular, pero el resto de la población permanecía en sus ciudades, en sus alquerías y en sus viviendas, seguían practicando su religión y conservaban su lengua, el árabe andalusí, y la vestimenta propia de los musulmanes andalusíes. Por eso, se les conoce comomudéjares en Castilla, moros en Aragón y sarraïns en Valencia, que eran los musulmanes que vivían como tales en los territorios conquistados por los cristianos después de la conquista. Un ejemplo típico fue el de la rendición y el pacto de Jaume I con el rais de Crevillent, según el cual se le permitió seguir gobernando, pero como vasallo del rey catalano-aragonés, en vez de serlo del rey taifa de Valencia. Y, no sólo no se convertían al cristianismo, sino que, cuando los cristianos endurecían sus condiciones y no respetaban los pactos a los que habían llegado en el momento de la conquista, los mudéjares se sublevaban contra los cristianos y les causaban verdaderos conflictos sociales, políticos y militares. Ejemplos significativos son, entre otros, la rebelión de los mudéjares del reino de Murcia en 1264, que tuvo que ser sofocada por el rey catalano-aragonés Jaume I tras la petición de ayuda de su yerno Alfonso X el Sabio, rey de Castilla. Muy significativas son también las rebeliones de Al-Azraq, el caudillo musulmán del NE de la actual provincia de Alicante, la última de ellas en 1276, que es lo que conmemoran los alcoyanos en sus festas de moros y cristianos.
 
Un caso excepcional fue el del último gobernador almohade de Valencia, Zayd Ab Zayd, que se hizo vasallo de Jaume I y acabó convirtiéndose al cristianismo, pero lo hizo tras ser destronado por Zayyan ibn Mardanish en 1229. A cambio de ello, Jaume I le dio varios señoríos con sus respectivas rentas en el reino de Valencia. Sin embargo, Zayyan ibn Mardanish, el último rey moro de Valencia, sí que se exilió tras la conquista de la ciudad en 1238, lo mismo que hizo Boabdil tras la conquista de Granada en 1492, y eso fue lo que ocurrió normalmente.
 
El reino de Valencia tuvo una población mudéjar muy importante y hubo comarcas enteras habitadas casi exclusivamente por mudéjares, que eso sí, eran vasallos de los nobles cristianos, de manera que estos eran los propietarios de las tierras que los campesinos musulmanes cultivaban a cambio de las rentas feudales que les pagaban a los nobles cristianos. En e caso de los moriscos, las rentas feudales que debían pagar a sus señores eran mucho más elevadas que las de los cristianos, por lo que se puede decir que los musulmanes que vivían en los reinos cristianos peninsulares, especialmente en los de Valencia y Aragón, estaban en una situación de semiesclavitud. Por eso se les dejaba que siguieran siendo musulmanes y que siguieran hablando su lengua (la algarabía, del verbo árabe gárabe = "hablar") y practicando su religión y sus costumbres tradicionales. La religión musulmana era, por tanto, lo que permitía su explotación económica por parte de los señores feudales cristianos.
 
El reino nazarí de Granada (1238-1492) fue el único que sobrevivió a las campañas militares del siglo XIV, pero como vasallo del rey de Castillo, que le permitía seguir siendo independiente a cambio de unos impuestos que le debían de pagar como consecuencia del vasallaje. El siglo XIII fue su época de mayor esplendor, en la que los reyes granadinos construyeron la mayor parte de la Alhambra y el Generalife, además de otros edificios y mezquitas importantes de la ciudad. En siglo XV, la tensión militar con Castilla ya era constante, así como los conflictos internos de los reyes granadinos, y en ese contexto se celebraron las fiestas de moros y cristianos de Jaén en 1462 y 1463, organizadas por el condestable Miguel Lucas de Iranzo y en las que se representó la primera embajada con texto conocido, la primera efigie del "profeta Mahomad" conocida y la primera Conversión del moro al cristianismo igualmente conocida, enla cual nada menos que el "rey de Marruecos" se convierte al cristianismo tras haber perdido la batalla simulada con el "juego de cañas" según la costumbre de las ordalías medievales o juiciosde Dios, en virtud de las cuales Dios era el que juzgaba a los hombres y hacía que ganara un combate o una batalla el que era inocente y que perdiera el que era culpable. Cuando eran de diferente religión, el que perdía en la batalla lo hacía porque el Dios de su enemigo era el verdadero y por eso lo había ayudado, mientras que el Dios propio era falso y la falta de su ayuda le había hecho perder la batalla.
 
Sin embargo, la realidad era muy distinta. Pocos años después, en 1481, empezó la Guerra de Granada y, el 2 de enero de 1492, los Reyes Católicos entraban en Granada tras la rendición de Boabdil el Chico (Abú 'Abd-Allah Muhammad) y su posterior partida al exilio atravesando el puerto donde, al volver su mirada hacia la ciudad perdida, escuchó de su madre Fátima la famosa frase "llora como mujer lo que no has sabido defender como hombre". La familia real granadina se exilió con tremendo pesar, pero no se convirtió al cristianismo, y tampoco se convirtió la inmensa mayoría de la población granadina, que continuaron viviendo en las ciudades y alquerías del reino de Granada, pero como musulmanes, no como cristianos, en virtud del pacto de rendición, las Capitulaciones para entrega de Granada, que los Reyes Católicos habían acordado con el último rey moro de Granada el 25 de noviembre de 1491. El tratado ponía fin a la guerra de Granada, garantizando una serie de derechos a los musulmanes que incluían la tolerancia religiosa y su justo tratamiento en compensación por su rendición incondicional. Así, todos los moros se entregarían libre y espontáneamente, y cumplirán como buenos y leales señores naturales, pero no se le obligaría a convertirse al cristianismo ni serían molestados en sus costumbres. Además, los cristianos tenían prohibido entrar en las mezquitas, y se tenían que respetar las limosnas que en ellas se recogieran, que serán administradas por los alfaquíes. En el aspecto judicial, los mudéjares serían juzgados conforme a sus leyes y por su derecho tradicional, por sus propios cadís y jueces, que permanecerían en su puesto si eran respetados por el pueblo. Además de esto, todos los funcionarios y empleados de la administración nazarí, desde el rey hasta los servios, pasando por los alcaides, cadís, mentís, caudillos, alguaciles y escuderos, serían bien tratados y recibirán un sueldo justo por su trabajo, respetándose sus libertades y costumbres. Los mudéjares granadinos tampoco podrían ser enrolados en el ejército contra su voluntad.
 
En resumen, Boabdil y los Reyes Católicos acordaron el 25 de noviembre de 1491, en las capitulaciones de Granada, que los moros podrían mantener su religión y sus propiedades, que serían juzgados por sus jueces según su propia ley, que no llevarían identificaciones que delataran que eran moros, como las capas que llevan los judíos, que no pagarían más tributo a los reyes cristianos que el que pagaban a los moros, que podrían conservar todas sus armas salvo las municiones de pólvora, que se respetaría y no se trataría como renegado a ningún cristiano que se hubiera hecho musulmán, que los reyes sólo nombrarían gobernantes que trataran con respeto y amor a los moros y, si les faltasen en algo, serían inmediatamente sustituidos y castigados, y que los moros tendrían derecho a gestionar su educación y la de sus hijos. Por tanto, los moros de Granada no se convirtieron al cristianismo, sino todo lo contrario, es decir, hubo cristianos que se convirtieron al islam.
 
Sin embargo, los Reyes Católicos no respetaron el acuerdo que habían establecido con Boabdil en las capitulaciones. Inmediatamente después de su entrada en Granada, los Reyes Católicos comenzaron una labor de conversión de los mudéjares granadinos por métodos pacíficos. Para ello decidieron encomendar al primer Arzobispo de Granada, Fray Hernando de Talavera, la tarea de convertir a los mudéjares a la fé católica romana. Ésta cumplió su cometido con gran entrega, aprendiendo árabe y predicando con mansedumbre y bondad, hasta el punto de que los musulmanes le llamaban "el santo alfaquí". Pero los Reyes visitaron Granada en julio en 1499 y se asombraron del aire tan musulmán que aún conservaba la ciudad, incluso en los vestidos y costumbres de sus moradores. Decidieron, por ello, encomendar al Cardenal Cisneros, que ya había participado en la conquista del reino de Granada, la tarea de persuadir con más dureza a los mudéjares para la conversión. Comenzó a forzar las conversiones mediante un plan que consistía en tres puntos: primero, devolver a la fe católica romana a los renegados, es decir, a los cristianos convertidos al Islam; segundo, presionar a los jefes musulmanes para fomentar en ellos la conversión (normalmente, los medios de presión eran económicos: exención de deudas y sobornos; pero también hubo malos tratos físicos, es decir, tortura, o tormento, que era como se la denominaba entonces); y tercero, presentar al pueblo el ejemplo de los jefes convertidos, para que los demás musulmanes los imitaran y se convirtieran al cristianismo igual que lo habían hecho ellos. Estos medios de presión fueron efectivos. Se contaba que un zegrí resistió veinte días la tortura, ganando por ello fama de hombre duro.
 
Los métodos represivos empleados por el cardenal cumplieron su objetivo, ya que fueron varios miles los musulmanes que recibieron el agua del bautismo, convirtiéndose en católicos romanos. También se confiscaron muchos libros, que se dividieron en dos lotes, uno de temática religiosa, que fueron quemados en la hoguera, en la plaza céntrica de Bibarrambla, y el otro lote, de materias científicas, que fue enviado a la universidad de Alcalá. Estos hechos se produjeron en ausencia de los Reyes Católicos y, a la vista de los resultados, los Reyes declararon posteriormente que esas no eran sus instrucciones. Parece que el Cardenal Cisneros sobrepasó las instrucciones recibidas y se excedió en su aplicación. Sin embargo, la mayor parte de los moriscos granadinos no se convirtieron y continuaron manteniendo su lengua, sus costumbres y su antigua religión. Prueba de ellos son los textos aljamiados que se siguieron produciendo, escritos en castellano pero con grafía árabe.
 
Muchos mudéjares del Albaicín se vieron estafados porque sentían que estaban siendo engañados por los cristianos, ya que primero les habían garantizado que iban a poder seguir practicando su religión, pero después los intentaban "convencer" para que se convirtieran. Por ello, los mudéjares granadinos empezaron a protestar y a pedir la destitución de Cisneros, y como respuesta a estas quejas, Cisneros encarceló a los mudéjares más respetados de Granada, al considerarlos como los instigadores de las revueltas y pensando que, si dejaban de incluir en sus correligionarios musulmanes, éstos se convertirían al catolicismo romano. En enero del año 1500, el asesinato de un oficial de Cisneros provocó el alzamiento de musulmanes y conversos, comenzando así el levantamiento popular del Albaicín, que enseguida se extendió por todas las Alpujarras, llegando hasta Almería y Ronda. Los Reyes Católicos respondieron con una fuerte represión militar bajo la dirección del conde de Tendilla. Excusándose en la revuelta del Abaicín y las demás revueltas mudéjares, las garantías de las capitulaciones fueron dejando de aplicarse, se decretó empadronamiento de toda la población mora y una orden de conversión forzada limitada a los moriscos granadinos. La Pragmática de 20 de julio de 1501, prohibía que los moriscos castellanos (es decir, los mudéjares existentes en otros reinos de la Corona de Castilla) entraran en el reino de Granada.
 
Con la excusa del levantamiento de las Alpujarras, los cristianos aprovecharon para afirmar que los musulmanes habían quebrantado el pacto alcanzado en 1491 y, como consecuencia de ello, los Reyes Católicos dictaron la Pragmática de 14 de febrero de 1502, que ordenaba la conversión forzosa, o la expulsión, de todos los musulmanes del reino de Granada antes de abril del citado año, exceptuando a los varones de menos de 14 años y las niñas menores de 12. Para evitar el exilio, la mayoría de los musulmanes optaron por la conversión al cristianismo. Esta Pragmática supuso, por tanto, el quebrantamiento de los compromisos firmados por los Reyes Católicos con el último rey granadino, Boabdil, en las Capitulaciones para la entrega de Granada, en las que los vencedores castellanos y aragoneses garantizaron a los musulmanes granadinos la preservación de su lengua, religión y costumbres. Como consecuencia de ella, los mudéjares de toda España tuvieron que ir a las iglesias a bautizarse. Se les preguntaba qué nombre querían tener, y su alguno no entendía bien el castellano, cosa que pasaba sobre todo en el antiguo reino de Granada, o no se le ocurría ningún nombre, se le ponía el de Fernando, si era hombre, y el de Isabel, si era mujer. La conversión forzosa fue general en todas partes y, a partir de ella, los mudéjares dejaron oficialmente de serlo, ya que estaban bautizados, y desde entonces se les llamaba moriscos, expresión que en esa época tenía un matiz claramente peyorativo.
 
Por la Pragmática de 14 de febrero de 1502, por tanto, se daba a elegir a los musulmanes sometidos (mudéjares) de la corona de Castilla entre el exilio y la conversión al cristianismo. La opción era sólo aparente, puesto que la posibilidad de salir del reino no existía: además de contener rigurosas limitaciones de edad que supondrían la separación de las familias (niños menores de catorce años y niñas menores de doce), el propósito explícito quedó evidenciado sólo tres días más tarde con la Pragmática de 17 de febrero de 1502, que les prohibía abandonar el reino. El bautismo pasaba a ser la única posibilidad, y se realizó masivamente, mediante ceremonias colectivas en que los sacerdotes esparcían el agua sobre toda la población de un lugar mientras pronunciaba las palabras rituales. A partir de ese momento, considerados ya cristianos, cualquier manifestación religiosa divergente podía ser considerada herejía por el tribunal de la "Santa" Inquisición. La fecha exacta en que se impuso el bautismo obligatorio fue diferente en cada territorio: 1501 en el reino de Granada y 1502 en el resto de la Corona de Castilla. Entre 1515 y 1516 se impone el bautismo o la expulsión de los mudéjares navarros tras haber sido incorporado ese reino a Castilla en 1512 por Fernando el Católico. Los mudéjares de la corona de Aragón (valencianos, aragoneses y catalanes) fueron conminados a bautizarse o ser expulsados en el otoño de 1525, por un decreto de Carlos V. Los del reino de Aragón fueron bautizados en 1526, de forma pacífica. En el reino de Valencia los mudéjares habían sufrido previamente la represión de los sublevados cristianos (no musulmanes) en las Germanías (1519-1523), que fue una sublevación simultánea a las Comunidades de Castilla, pero orientada contra los señoríos con mayor concentración de campesinos musulmanes.
 
Las Germanías de Valencia fueron una rebelión social que, en parte, se caracterizó por el enfrentamiento de las ciudades, burguesas y cristianas, con el campo, dominado por señores cristianos con campesinos moros, sometidos a un duro régimen señorial. Este conflicto social provocó la conversión forzosa de los moriscos valencianos y, desde 1523, se discutió si las conversiones de los moriscos que se habían producido durante los disturbios debían aceptarse o si, por el contrario, debían considerarse inválidas al haber sido forzadas. Una junta de teólogos reunida en Valencia en febrero de 1524 concluyó que tenían de darse por válidas. El propio Papa Clemente VII fue presionado diplomáticamente para que justificara la posición oficial, de modo que el 15 de mayo de 1524 emitió un documento permitiendo la expulsión de los que no se bautizaran y desligando a Carlos V de los juramentos que hubiera hecho como consecuencia de su coronación y que implicaban el respeto de los usos y costumbres de los mudéjares. A pesar de las negociaciones en las que las propias aljamas mudéjares, apoyados por sus propios señores, ofrecieron pagos en dinero para que se les permitiera mantener su situación anterior, y con el respaldo del Papa, se emitió la Cédula de 4 de abril de 1525, por la que los mudéjares de Valencia habían de elegir entre la conversión o el exilio, aunque, gracias a lo nobles valencianos, que fueron el principal respaldo de la causa imperial durante la Guerra de las Germanías, se previó que durante cuarenta años quedarán fuera de la intervención de la Inquisición. Es decir, se decretaba la conversión forzosa de los moriscos valencianos a su expulsión, pero la Inquisición no intervendría para llevar a la práctica la expulsión en un plazo de cuarenta años, con lo que en la práctica todo seguía igual, ya que los moriscos no se convirtieron, pero la Inquisición no los podía expulsar por ello hasta que no pasaran cuarenta años, esto es, hasta el año 1565. Esta medida fue la consecuencia de la presión de los señores y satisfacía sobre todo a los intereses señoriales, ya que los nobles valencianos no perdieron a sus campesinos, pues la salida al exilio no se produjo en la práctica.
 
Avanzando el siglo XVI, tanto entre los moriscos granadinos como entre los valencianos fueron endureciéndose las condiciones de vida y la presión para que abandonaran sus costumbres tradicionales. Por una pragmática de 1516, Cisneros, entonces regente de Castilla, ya pretendió obligar a los descendientes de musulmanes a abandonar su traje, usos y costumbres; aunque no de forma inmediata, quedando en suspenso unos años. Lo mismo ocurrirá con una renovación de la misma prohibición, de 1526. El Decreto de las cortes de Monzón, promulgado en Valencia el 21 de mayo de 1528, prohibía la lengua, el vestido y las costumbres alimentarias, matrimoniales y mortuorias de los moriscos, aunque se volvía a impedir la aplicación efectiva de esta medida por parte de la Inquisición a cambio del pago de cuarenta mil ducados. Disposiciones aún más restrictivas para los moriscos granadinos las planteó el Sínodo de Guadix de 1554.
 
Durante el reinado de Carlos V, por tanto, gracias al apoyo que los moriscos prestaron al rey de la Guerra de las Germanías (1520-1523), a sustanciosos donativos y al apoyo de los nobles, que eran sus señores y que recibían de ellos las cuantiosas rentas señoriales, la corona adoptó una posición flexible con los moriscos y les permitió que conservaran sus usos y costumbres. De esta forma, se mantuvieron como una comunidad propia, sin integrarse en la sociedad española de su tiempo. Eran cristianos solamente en apariencia, porque realmente seguían practicando su religión, el islam, más o menos abiertamente o en secreto.
 
La situación cambió decisivamente a partir de la Revuelta de las Alpujarras (1568-1571), originada por una nueva promulgación de la legislación restrictiva (en esta ocasión por Felipe II), que alcanzó graves niveles de violencia y fue duramente reprimida. Tras su sometimiento, se acometió una medida drástica: la dispersión de la población morisca granadina por el interior de la Península y la repoblación de las Alpujarras con cristianos viejos, algunos de ellos procedentes de Villena.
 
En efecto, con la llegadaal trono de Felipe II (1556), la guerra con los turcos otomanos se intensifica en el Mediterráneo y la manifiesta simpatía de los moriscos españoles con los piratas berberiscos, instalados en sus bases norteafricanas de Marruecos, Argelia o Túnez, ponen en mayor riesgo a las poblaciones costeras españolas, por lo que se insta nuevamente a la conversión forzada de los musulmanes peninsulares. Sin embargo, el miedo a nuevas sublevaciones hizo que muy pronto se dudara de la sinceridad de su fe. En 1566, aleccionado por Diego de Espinosa, Felipe II prohibió el uso de la lengua árabe, así como de los trajes y las ceremonias de origen musulmán. Al tratar de aplicarse este decreto, los moriscos granadinos se sublevaron y se produjo la rebelión de las Alpujarras (1568-1571), dirigida por Aben Humeya. Pedro de Deza, presidente de la Audiencia de Granada, emitió un edicto proclamando la pragmática el primero de enero de 1567 y comenzó a hacerlo cumplir. En los meses siguientes, los moriscos se dispusieron a negociar a través de Jorge de Baeza y Francisco Núñez Muley, sus representantes, quienes defendieron que las tradiciones perseguidas por el edicto no eran incompatibles con la doctrina cristiana y que el comercio, principal actividad económica de la población morisca después de la agricultura, se podía ver afectado, con la consiguiente disminución de ingresos reales.
 
Estos argumentos, que habían funcionado en negociaciones similares en tiempos de Carlos I, no lo hicieron en esta ocasión. Tras un año de infructuosas negociaciones, la población morisca granadina decidió levantarse en armas en 1568. La abundante población morisca del reino de Granada se alzó en protesta contra la Pragmática Sanción de 1567, que limitaba las libertades religiosas de dicha población. No recibieron mucho apoyo en la capital, pero la rebelión se extendió rápidamente por la Alpujarra. A la cabeza del levantamiento morisco se situó Fernando de Córdoba y Válor, que fue proclamado rey y que se hacía llamar en árabe Abén Humeya ( o Abén Omeya), por declararse descendiente de la dinastía del Califato de Córdoba, aunque fue asesinado en 1569. La rebelión fue apoyada militar y económicamente desde Argelia, con el objetivo de debilitar a Felipe II, pasando de los 4.000 insurgentes en 1569 a los 25.000 en 1570, incluyendo bereberes y turcos. La guerra, que comenzó con incursiones y emboscadas, sorprendió a Felipe II con la mayoría de sus tercios en los Países Bajos. En 1570, ante el grave cariz que tomaba la revuelta, el rey destituyó al marqués de Mondéjar como Capitán General de granada y nombró en su lugar a su hermanastro don Juan de Austria, quien comandó un ejército regular traído de Italia y del levante español, que sustituyó a la milicia local y que consiguió sofocar la revuelta en 1571. De Villena, participaron también compañías de arcabuceros. Una vez dominada la revuelta, los moriscos granadinos que sobrevivieron fueron deportados hacia La Mancha y Castilla la Vieja. Cuando el poder real consiguió vencer a los sublevados, se decidió dispersar a más de 80.000 moriscos procedentes del reino de Granada hacia otros lugares de la Corona de Castilla, especialmente hacía Andalucía Occidental y Castilla, para evitar que su concentración provocara nuevas rebeliones. Durante esta última rebelión, España mantenía una relación muy tensa con los turcos en el Mediterráneo, tensión que desembocó en la Batalla de Lepanto (1571). Por la gravedad y la intensidad de sus combates también se le conoce como la Guerra de las Alpujarras. Desde entonces se fue planteando la posibilidad real de expulsión definitiva toda la población morisca de la Monarquía Hispánica, que se acometería por orden de Felipe III en 1609.
 
La ciudad de Villena contribuyó con soldados a la Guerra de las Alpujarras y, como tenía que pagarles y no tenía fondos suficientes, el Concejo acordó pedir un préstamo o censo de 700 ducados e ir amortizándolo después con el arrendamiento de un terreno municipal que no era otro que los Cabezos. Tras la guerra, muchos vecinos de Villena (unos 200, correspondientes a 40 o 50 familias) emigraron a las Alpujarras, como se dice en laRelación (Soler, 1969, 45).
 
A finales del siglo XVI, se estima que la población morisca en los reinos peninsulares podía oscilar entre las 275.000 y 500.000 personas. Se concentraban fundamentalmente en el Reino de Valencia, en el de Aragón, en la Meseta, Extremadura, Murcia y Andalucía. Los moriscos vivían fundamentalmente en el campo, en calidad de vasallos de los señores nobiliarios, en condiciones mucho más duras que las de la población cristiana.
 
Al haber sido el último reino islámico de la Península, en el reino de Granada se concentró hasta los años setenta del siglo XVI el mayor contingente de población morisca, que era mayoritaria en la población granadina y estaba muy escasamente aculturada: hablaban corrientemente el árabe, conocían bien el islam y conservaban la mayor parte de los rasgos culturales que les eran propios: vestido, música, gastronomía, celebraciones, etc. Tras la rebelión de las Alpujarras (1568-1571), los moriscos granadinos fueron deportados hacia Castilla.
 
El segundo mayor contingente de población morisca se concentraba en el Reino de Valencia, en la que era alrededor de un tercio de la población. Protegidos por los señores de los que eran vasallos, a causa de los fuertes impuestos que pagaban, los moriscos valencianos también estaban poco aculturados. El uso de la lengua árabe era corriente, en situación de bilingüismo con el castellano y el valenciano, y la práctica de la fe musulmana era notoria, a pesar de su teórica pertenencia de esta comunidad a la Iglesia. Los moriscos valencianos tuvieron fama entre los demás moriscos por su alto grado de conocimiento del Corán y la Sunna, y por esta razón los alfaquíes valencianos solían viajar y ejercer de maestros de los moriscos de otros lugares de España. Fueron principalmente los moriscos valencianos los que, por su situación costera y por su conocimiento de la lengua árabe, establecieron relaciones ocasionales con turcos y berberiscos.
 
Los moriscos castellanos, en cambio, no se diferenciaban apenas de los católicos viejos: no hablaban árabe, buena parte de ellos eran realmente católicos y los que no lo eran solían tener un conocimiento muy básico del islam, que practicaban de forma extremadamente discreta. No desempeñaban profesiones específicas ni vivían separados de los católicos viejos, salvo en los enclaves puramente moriscos, de modo que nada en su aspecto exterior les diferenciaba de aquéllos. La llegada de los moriscos granadinos desterrados supuso una revolución en Castilla, ya que al conservar intacto todo aquello que les podría identificar como moros (idioma, vestido, ceremonias, costumbres ...), provocaron que la hasta entonces discreta presencia morisca se hiciera muy visible, lo cual tuvo consecuencias para los moriscos castellanos, a pesar de los varios intentos que hicieron por distanciarse ostensiblemente de los granadinos.
 
Des de la sublevación de las Alpujarras, la predicación se vio acompañada de la represión. Odiados por los cristianos viejos, rechazados por la corona, que veía con inquietud la posibilidad de una sublevación que actuase como una quinta columna de los piratas berberiscos, los turcos o los franceses y detestados por la Iglesia, que con toda lógica dudaba de la sinceridad de su conversión, los moriscos fueron objeto de toda clase de sospechas y se convirtieron en un grupo social de imposible integración, lo que suponía la pervivencia dentro de España de un pueblo inasimilable y hostil. En varias ocasiones se pensó en decretar su expulsión, pero la medida se propuso debido a las presiones de la nobleza aragonesa y valenciana, beneficiados del régimen de semiesclavitud en el que tenían a los moriscos como vasallos que cultivaban sus tierras. Finalmente, tras 117 años de difícil convivencia, Felipe III decretó su expulsión en 1609. Esta medida fue tomada, probablemente, como consecuencia de la constatada colaboración de determinados cabecillas de los moriscos con el rey de Francia para organizar un levantamiento general en España, que en ese momento se encontraba en guerra con los franceses. La expulsión se lleva a cabo durante 7 años, hasta 1616, fecha en la que, después de nueve siglos, acabó la presencia de los musulmanes (mudéjares y moriscos) en España. Salieron 118.000 moriscos de Valencia, 61.000 de Aragón, 45.000 de Castilla y Extremadura, 16.000 de Murcia y 32.000 de Andalucía. Muchos se fueron a América, pero la mayoría se dirigieron al norte de África, donde se integraron en la sociedad musulmana que les acogió, no sin olvidarse de su antigua patria. Las consecuencias fueron graves y afectaron fundamentalmente al reino de Valencia, que perdió la cuarta parte de su población. Hay que pensar que se despobló todo el valle medio del Vinalopó, el noroeste de la actual provincia de Alicante, gran parte del interior de la actual provincia de Valencia, o la sierra de Espadán en la de Castellón. La consecuencia fue la paralización de la agricultura, especialmente la producción de trigo y caña de azúcar. Los nobles, perjudicados por la expulsión de un contingente importante de su mano de obra, se contentaron con la incorporación de las tierras confiscadas a los moriscos. La burguesía, en cambio, se arruinó, porque se quedó sin cobrar las rentas por los préstamos hechos a los propietarios rurales. Y todo, porque los moriscos no se convirtieron sinceramente al cristianismo, sino sólo por obligación y, por tanto, sólo en apariencia y de una forma superficial.
 
Por lo tanto, los musulmanes que vivían en España no se convertían al cristianismo en la Edad Media, sino que seguían siendo musulmanes de forma mayoritaria y se conocían como mudéjares en Castilla, moros en Araón y sar raïn en Valencia. Cuando se convirtieron al cristianismo, y además de forma generalizada, y en masa, fue en el siglo XVI, pero por obligación, no por convencimiento. Entre 1499 y 1501, el cardenal Cisneros promovióla conversión de los mudéjares granadinos mediante el soborno a los miembros más significativos de las comunidades islámicas, para que sirvieran de ejemplo a los demás miembros de esas comunidades, y cuando esta medida no resultaba eficaz, que era la mayoría de las veces, se utilizaba la tortura, es decir, los malos tratos físicos, que entonces se conocían como "el tormento". La Santa Inquisición era especialista en estas prácticas y su aplicación resultaba muy eficaz, de manera que los mudéjares se convertían convencidos por tan "poderosos argumentos". A partir de 1502, y tras sorprenderse los Reyes Católicos por la dureza de los métodos del cardenal Cisneros, tomaron ellos la iniciativa y, a partir de entonces, los mudéjares se tuvieron que convertir al cristianismo por la fuerza de las leyes, es decir, como consecuencia de los distintos decretos promulgados por los Reyes Católicos, Carlos I y Felipe II, en virtud de los cuales se les daba a elegir entre la conversión forzosa o la expulsión, pero a continuación se les prohibía abandonar su lugar de residencia, con lo que en la práctica se les daba a elegir entre la conversión o la conversión. La conversión forzosa estaba entonces amparada por las leyes (que emanaban de la autoridad absoluta de los reyes, y no de ningún parlamento), y esta cobertura legal permitía que si los moriscos no se convertían al cristianismo, o si se observaba en ellos alguna duda o alguna sospecha sobre la práctica de la religión cristiana, actuase contra ellos todo el peso de la ley y del aparato represivo de la Monarquía absoluta. El órgano represor de estos delitos era el tribunal de la Santa Inquisición, que utilizaba la tortura (el tormento) para obtener la confesión de los reos y, en base a esa confesión, los juzgaba y condenaba a multas, a prisión, a galeras o a muerte, según la gravedad del delito que se le imputaba. Las condenadas a muerte se llevaban a efecto quemando a los condenados en la hoguera, en espectáculo público y a la vista del resto de la población, para que sirviera de escarmiento y de disuasión para el resto de los moriscos y conversos o cristianos nuevos. En la Monarquía absoluta, el rey era rey "por la gracia de Dios", y ello justificaba todas las decisiones que tomara, incluidas, y con más razón, las que se refirieran al mantenimiento de la ortodoxia religiosa católica. La Santa Inquisición era, desde la bula papal de 1478, el tribunal religioso encargado de que todos los súbditos guardaran la ortodoxia católica, sus miembros pertenecían a la orden de los Dominicos y, a diferencia del resto de Europa, el inquisidor general lo nombraban los reyes. Fray Tomás de Torquemada (1420-1498) fue el primero y el de más triste recuerdo, por el celo con el que desempeñaba su cometido. Fue elegido confesor de los Reyes Católicos y miembro del consejo real. Al reinstaurarse el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, fue nombrado por la Reina Isabel Inquisidor General de la Corona (1482-1493), cargo que desempeñó con extraordinario celo y severidad, hasta el punto de que hubo de intervenir el Papa para moderarlo. Redactó las nomas procesales de la Inquisición y usó de su influencia sobre la reina Isabel para que se llevara a cabo la expulsión de los judíos españoles, uno de los mayores anhelos para la consecución de la unidad religiosa de España. Sus victimas fueron, al principio, los judíos conversos y, a partir de su expulsión en 1492, los moriscos y los cristianos nuevos en general, y ha pasado a la Historia por el rigor con el que se aplicaban los métodos utilizados por la Inquisición, es decir, la tortura sistemática a los detenidos, a veces sospechosos únicamente por la delación de una sola persona y sin pruebas distintas a la de su palabra, y las severas condenas, sobre todo, la muerte en la hoguera. En el siglo XVI, también fueron víctimas de la Inquisición los sospechosos de la "herejía" protestante.
 
En Villena, hay un caso documentado de la intervención y el proceso que siguió de la Santa Inquisición contra Juan López, un morisco valenciano residente en Villena, el 1611, sólo por haber criticado en público la virginidad de María (AHN, Inquisición, leg. 2.022´, nº28. Murcia: Relación de causas. Año 1611). dos mujeres moriscas, María y María Solac, naturales de Finestrat y de Planes, respectivamente, y esclavas de dos vecinos de Villena, Bartolomé Llobregat y Hernando de Medina, también fueron procesadas por la Inquisición en 1612 (AHN, Inquisición, leg. 2.022´, nº28. Murcia: Relación de causas. Año 1612"), pero fueron absueltas al haberse convertido al cristianismo y "fueron puestas en libertad una vez reconciliadas formalmente con la Iglesia". A ello contribuyó el hecho de que "habiendo tenido noticia de la general expulsión de los moriscos de Valencia y su reino, y en medio de la tremenda consternación que el echo debió producirles, optaron por ponerse a cubierto de peligros presentes y futuros, auto denunciándose en confesión a un jesuita [...], si bien dijeron regresar ahora voluntariamente al cristianismo, conscientes -según declararon- de ser ésta la religión verdadera y, por tanto, garantía eterna de salvación. Tal paso debió hacerse bastante duro a ambas mujeres, musulmanas convencidas, observantísimas e incluso piadosas no obstante cumplir externamente con las prácticas católicas y frecuentar los sacramentos para no levantar sospechas. Ello se infiere de su estricto cumplimiento, hasta el momento, de los preceptos del Islam, según sus respectivos testimonios" (Vilar, 1994, 55). Peor le fue al morisco Juan López, a causa de "la negativa opinión que a López le merecía el cristianismo, tanto en su membresía ("...en la tierra no hay sanctos") como en su doctrina. En particular los misterios específicos del catolicismo, que entonces como ahora se hacen tan difíciles de entender, y por tanto de aceptar, para la esquemática y nada compleja visión religiosa del creyente musulmán, visión que no va más allá del Dios único, y que abomina de los dogmas de culto católico por idolátrico, y que rechaza misterios como el de la virginidad post partum de María por inasequible a la humana razón. El viejo morisco, que había sido delatado por cuatro testigos (la sospecha y la delación eran terribles lacras en la época), fue detenido por el comisario local de la Inquisición y reexpedientado a las cárceles secretas del Santo Oficio en Murcia, a cuya jurisdicción pertenecía Villena. Como quiera que el acusado se mantuviera firme en sus opiniones, que eran las de toda su vida, y reputado de "bicho" por los pesquisidores, fue acordado administrarle tormento para obtener del mismo una confesión de culpabilidad. Tan pronto le fue arrancada la camisa, consciente el acusado de la inutilidad de toda la resistencia, no dudó en confesar. La condena hasta cierto punto no fue severa, sin duda, en atención a la avanzada edad del reo y a su permanencia de cuatro meses y medio en los calabozos de la Inquisición, entre el 24 de julio y el 13 de diciembre de 1611. Se le hizo oír una misa vestido con el sambenito del penitenciado, en el curso de la cual hubo de abjurar solemnemente de sus errores "de vehementi", y concluida la ceremonia, le fue aplicada la pena de destierro de por vida, no sólo de villena, su punto de residencia, sino del restante y extenso territorio jurisdiccional de la Inquisición de Murcia, es decir, del entonces dilatado obispado de Cartagena, del de Orihuela, arcedianato de Alcaraz y vicaría del Orán" (Vilar, 1994, 54-55). Se dice textualmente que "fuese puesto in conspectu tormentorum", es decir, que se le aplicase la tortura (el tormento), como era normal en los procesos de la "Santa" Inquisición. Estos tres casos han sido publicados por Juan Bautista Vilar en el artículo titulado "Los últimos musulmanes de la ciudad de Villena a través de tre procesos de la Inquisición de Murcia (1611-1612)" (Revista Villena, 1994, págs. 54-56), en cuyo apéndice documental incluyó las actas judiciales correspondientes. El tema de la Inquisición en Villena ha sido estudiado también por F. Alonso Gotor en el libro Villena, ciudad estatuto (2009).
 
La tortura, por tanto, era legal y sistemáticamente utilizada, especialmente por la Inquisición, para conseguir que los reos confesaran o para obtener información de ellos. Según el D.R.A.E. (22ª edición, 2001), la tortura es un "grave dolor físico o psicológico inflingido a alguien, con métodos y utensilios diversos, con el fin de obtener de él una confesión, o como medio de castigo", y el tormento es el "dolor corporal que se causaba al reo para obligarle a confesar o declarar". De esta manera, los frailes dominicos, que eran los que formaban parte del Tribunal de la Santa Inquisición, podían conseguir que los sospechosos de no ser buenos cristianos confesaran los delitos que se les imputaban. Evidentemente, no se podían resistir ante tales métodos cohercitivos, como le ocurrió al villenense Juan López en 1611. La fórmula legal in conspectu tormentorum,  que aparece en el acta judicial de dicho proceso, significaba literalmente "en presencia de la tortura". Procede del latín conspectus, -us "mirada, presencia" y de tormentum, -i, que era como se denominaba antiguamente a la tortura. Era, pues, un método legal, permitido por las leyes, y no fue abolida hasta las Cortes de Cádiz de 1812 y después, ya definitivamente, por la Real Cédula de 1814 emitida por Fernando VII. La Inquisición, después de ser criticada desde mediados del siglo XVIII por los ilustrados españoles, que seguían las ideas de Voltaire y Montesquieu, fue abolida definitivamente por Real Decreto de 15 de julio de 1834, firmado por la regente María Cristina de Borbón, durante la minoría de edad de Isabel II, y con el visto bueno del presidente del Consejo de Ministros Francisco Martínez de la Rosa. Durante las Guerras Carlistas (1833-1839), sin embargo, el pretendiente Carlos María Isidro era partidario de la reimplantación de la Inquisición en España. Pero la tortura siguió practicándose ilegalmente por los funcionarios del Estado y se ha seguido haciendo de forma sistemática hasta época muy reciente (V.V.A.A., 1985; Landa et alii, 1986; Makazaga, 2009).
 
La Conversión del Moro al cristianismo, al igual que el Despojo que se representa en los pueblos vecinos, no tiene nada que ver, por lo tanto, con la realidad histórica. Los moros no sea convertían al cristianismo, y cuando lo hicieron, ya en el siglo XVI, no fue porque los convencían con argumentos tan ingenuos como el de la virginidad de María, sino por los más expeditivos de la tortura y las condenadas a penas variadas como el trabajo en galeras o la muerte en la hoguera. Aun así, la conversión de los moriscos fue sólo aparente, porque en secreto seguían siendo musulmanes y practicando clandestinamente los ritos del islam. Cuando las medidas legislativas para convertirlos se endurecían, su respuesta era la revuelta social, como la Guerra de las Alpujarras, por ejemplo. Por eso, viendo que su conversión real y sincera era una tarea imposible, Felipe III decretó su expulsión de España en 1609. La unificación religiosa de España se había conseguido. Luego vendría la unificación económica (fiscal), política (institucional y territorial) y finalmente lingüistica. La unificación fiscal y política (institucional y territorial) la intentó el Conde-Duque de Olivares, pero fracasó, y acabó en 1640 con la independencia definitiva de Portugal y la momentánea de Catalunya (entre 1640 y 1652 los catalanes se pasaron a la soberanía francesa). Finalmente, la consiguió Felipe V con los Decretos de Nueva Planta en 1707, 1714, 1715 y 1716. La unificación lingüística también la intentó Felipe V con esas mismas disposiciones, pero no la consiguió y no se ha conseguido todavía (afortunadamente) después de tres siglos de haberlo intentado por todos los medios. Los reyes, que lo eran "por la gracia de Dios", legitimaban su poder absoluto, por tanto, utilizando a Dios y a la religión católica, y justificaban en nombre de Dios todas las medidas de gobierno que tomaban de forma autoritaria, porque era Dios en definitiva quien los había hecho reyes y quien estaba detrás de su acción de gobierno (Franco también era "caudillo de España por la gracia de Dios", según ponía en las monedas; había retomado, por tanto, el lema de los reyes de le Edad Moderna).
 
Después de analizar la historia de los moriscos, los herejes y demás disidentes a finales del siglo XV y en los siglos XVI y XVII, ya podemos responder a la cuestión que nos hemos planteado al escribir este artículo. En cuanto a la Conversión del Moro, por tanto, lo que más se ajusta a la realidad histórica son, precisamente, los pasajes en los que el cristiano trata con más dureza al moro. Versos como "¡Detente, bárbaro impío!" o también "y temblarán de mi brazo / el turco, hereje y judío" reflejan muy bien la mentalidad de la época, al igual que estrofas como las siguientes, que también dice el cristiano:
"a quien suplico que ampare
para que sea cuchillo
de cuantos tiranos fuertes
ultrajan su ser divino, 
y de su divina gracia
mi fuerte brazo asistido,
despedace cuantos niegan
la fe de su sacro hijo;
y ya cansado de verte
tan soberbio, tan altivo,
vengo a que sepas, tirano,
que habrá quien te dé castigo
de las bárbaras razones
y tu mal fundado estilo.
 
Ya estás vencido, tirano,
y castigada tu infamia:
y si a Dios no le confiesas
y de tu secta te apartas,
te he de cortar la cabeza
y en la punta de mi lanza
la he de levar por bandera
para triunfo de mi espada.
¡Ea, moro, a Dios confiesa
y a su madre soberana!.
Especialmente interesante, por lo bien que refleja la realidad histórica, es el fragmento en el que el cristiano le pide a la virgen que le ayude a convertir al cristianismo "más moros que tiene el mar gotas de agua en su abismo" y le dice que, "asistido de la gracia", temblarán de su brazo "el turco, hereje y judío", es decir, las tres religiones prohibidas que perseguía la Inquisición en España: los musulmanes ("el turco"), los protestantes (los "herejes") y los judíos.
"y, pues tuya es la victoria,
pido que me des auxilio
para que convertir pueda
a la ley de Jesucristo
más moros que tiene el mar
gotas de agua en su abismo.
Así lo espero, Señora,
de vuestro poder divino
que, asistido de la gracia,
siempre iré por buen camino
y temblarán de mi brazo
el turco, hereje y judío".
Esta era, precisamente la mentalidad y la filosofía de la época en la que se escribió el texto, el siglo XVII, que fue el siglo de la expulsión de los moriscos y de las guerras de religión en Europa contra los protestantes, como la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) por ejemplo, y todos esos conflictos eran la continuación de los del siglo anterior, el XVI, que fue el siglo de la Reforma protestante, de las guerras de religión europeas y de la guerra contra los turcos en el Mediterráneo, que culminó en la Batalla de Lepanto (1571). Pero también era la época de la contrarreforma católica, de la Inquisición, de procesiones en las calles de todas las ciudades y del arte al servicio de la religión católica (Murillo con sus "inmaculadas", Zurbarán con las pinturas de frailes, etc.). En definitiva, era la época del fundamentalismo católico y de la intransigencia religiosa, y eso es lo que se refleja en el texto de Diego de Ornedillo.
 
Por el contrario, la argumentación sobre la virginidad de María y los pasajes de devoción mariana tan emocionada que tiene el moro no se ajustan en absoluto a la realidad histórica. Los moros, como hemos visto, no se convertían al cristianismo, y menos con este argumento, ya que la mayoría de ellos creían en la virginidad de María. El argumento está dirigido más bien hacia los protestantes, que eran los que no creían en ella, y se enmarca en el contexto histórico de la reacción a la Reforma protestante, la crítica a sus innovaciones y la reafirmación de los dogmas católicos que habían sido cuestionados por Lutero en el siglo anterior. Por lo tanto, se enmarca en el contexto de la Contrareforma, al igual que los autos sacramentales de Calderón de la Barca, por ejemplo. El símil de la luz que atraviese un cristal para explicar la virginidad de María se utilizó en el Catecismo de Ripalda, publicado en 1618, y es una consecuencia de la época en la que se escribió y la teología de la Contrareforma.
Cristiano: Ya que en tales quimeras te veo,
vengo a ofrecerte mi ayuda,
que si antes te vencí en batalla
a pesar de esa arrogancia tuya,
 hoy vengo a vencerte en palabras
a que admitas esta ley divina
pues, ante los ojos de Dios, 
Él tu fe y a la adivina.
Ábreme tu corazón,
expón tus razones impías,
dime cual es la razón
del porqué de esta ley desconfías.
 
Moro: Digo que no puede ser
que, de una doncella intacta,
naciese este Dios, y hombre,
quedando doncella casta.
Esta es la dificultad
que me aturde y me desmaya:
parir y quedar doncella
parece cosa de fábula.
 
 
Cristiano: No tienes que poner duda
que en Ella no cupo mancha.
¿No habrás visto en un cristal, 
allá en tus bárbaros ritos,
de que el sol hermoso sale
y entra sin romper el vidrio?.
Pues así entró el sol divino
de Jesucristo en María
quedando aquel cristal fino
de santidad tan perfecto
como antes de haber nacido;
porque usando el sumo bien
de aquel dote tan altivo
de sutilidad, salió
de aquel cristal tan divino
de María, sin que hubiese
menester su ser divino
romper los caudales bellos
de aquel cristal tan divino
de María, sin que hubiese
menester su ser divino
romper los caudales bellos
de aquel cristal puro y limpio
de virginidad, dejando
aquel sitio tan divino
tan secreto como el cielo,
que en sus secretos divinos
no se pueden comprehender
los misterios tan altivos.
Con esto me he explicado:
confiesa el nombre de Cristo,
déjate de idolatrías,
recibe el santo bautismo
y me tendrás a tu lado
como el más leal amigo.
 
Moro: Basta, valiente cristiano,
que dos veces me has vencido,
una con el argumento
y otra con tu acero limpio.
Tras la Reforma protestante de Lutero y de los demás reformadores, la Iglesia reacciona convocando el Concilio de Trento (1545-1563) e iniciando una reforma interna de la Iglesia que consistía en fomentar todo aquello que Lutero había criticado. Se fomentan, sobre todo, las fiestas religiosas (las procesiones de Semana Santa y del Corpus), el arte religioso (la imaginería de la Semana Santa, la pintura religiosa del Siglo de Oro, etc.) y el culto a la Virgen. Este último se manifestaba sobre todo en los dogmas de la virginidad de María y de la inmaculada concepción de María. El primero de ellos, es el que se recoge en la Comedia de Diego de Ornedillo, que se escribió en el siglo XVII y se utiliza en la Conversión del Moro al cristianismo de Villena. El segundo, se manifestó en el Día del Voto. El 25 de marzo de 1624 todo el clero de la ciudad, ante obispo de Cartagena, fray Antonio Trejo, hizo voto al juramento de defender pública y particularmente la Purísima Concepción de la Virgen proclamándose que, a partir de entonces, no sería admitido a capellanía, beneficio eclesiástico, renta ni oficio alguno quien no prestase el mismo juramento. Esta obligación se recoge en el artículo 1º de las Ordenanzas municipales sancionadas por Felipe II y por el Supremo Consejo de Castilla el 9 de febrero de 1704. Todo el mundo puede leer al entrar en la iglesia del Santuario de la Virgen de la Virtudes la inscripción que dice: "Nadie pase este portal / sin que jure por su vida / que María fue concebida / sin pecado original".
 
El argumento de la virginidad de María es, por tanto, del siglo XVII, posterior a la expulsión de los moriscos, y se refiere sobre todo, más que a los musulmanes, que sí que creían en él la mayoría de ellos, a los protestantes, que eran los que no creían en él y lo criticaban. Por lo tanto, los moriscos no se convertían al cristianismo por ningún argumento, pero menos por el de la virginidad de María, ya que en su mayoría también creían en él, aunque con matices (no creían en la virginidad post partum de María, porque les parecía increíble y antinatural), como ya expuso Mateo Marco (1986). Sólo se convertían por la fuerza, por la actuación de la "Santa" Inquisición y por las torturas que les aplicaba este cristiano tribunal ("in conspectu tormentorum"), que eran argumentos suficientemente convincentes; en realidad, eran los únicos argumentos realmente convincentes que había para convencerlos.
 
La falta de historicidad de la Conversión del Moro impide que el texto tenga un valor literario estimable, y que sea capaz de emocionar al público que contempla la representación. 
José Fernando Domene Verdú
]]> Thu, 18 Apr 2013 14:27:53 +0200 2011 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" (2) https://www.escuadrasalvajes.com/article/2011-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion-2 https://www.escuadrasalvajes.com/article/2011-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion-2 ¡Alto! ¿Quién vive? ¡¡Somos los Contrabandistas!!

Si hablamos de una comparsa especialmente singular dentro de las fiestas de Moros y Cristianos estamos hablando de aquélla que viste el típico traje rondeño utilizado por los bandoleros de los siglos XVIII y XIX; hablamos de aquélla cuyo modo de desfilar les hace distinguirse de forma inmediata del resto, con paso revolucionado pero firme; es aquélla cuyas escuadras vienen encabezadas por las evoluciones de un cabo con una gran navaja al viento.

Si hablamos de una comparsa especialmente significativa -por más repetida, en la geografía festera nacional- o de comparsas con solera -de arralgadas tradiciones y antiguas representaciones- estaremos hablando de las comparsas contrabandistas. Podemos ser andaluces en Villena o Alcoy, Mirenos de Caudete, Bandoleros o Contrabandistas en la mayoría de poblaciones. Pero bajo estas diferentes denominaciones se cobija un mismo sentimiento festero, una misma y particular forma de vestir, de desfilar, e incluso de interpretar la música festera.

Pero a todo esto, seguramente en alguna ocasión nos habremos preguntado qué tienen que ver las comparsas de Contrabandistas con los Moros y Cristianos y, más aún, con los hechos que supuestamente se rememoran en nuestros festejos, los tiempos de la reconquista cristiana de la Península Obérica. De la misma manera, nos podemos plantear qué función cumple un acto como el Contrabando en nuestras fiestas, cuál es su origen y cómo ha llegado hasta la actualidad.
 
El anacronismo del que a veces se ha tildado a nuestras comparsas es evidente, pero nuestra presencia está más que justificada, si analizamos los orígenes socioculturales de la fiesta. Frente a esto, estas comparsas, centenarias en muchos casos, son parte y esencia de nuestros festejos: atesoran la singularidad suficiente para seguir siendo atractivas, y son poseedoras de profundas tradiciones, cuyo principal estandarte son las representaciones de "El Contrabando".
 
Anacronismo ...
 
Como decíamos, anacronismo y popularidad se pueden conjugar a la perfección en las comparsas contrabandistas existentes. Seguramente a cualquier profano en materia festera le resultaría difícil establecer una relación entre Contrabandistas y Moros y Cristianos. Pero aún siendo esto así, no podemos negar la popularidad que han alcanzado estas comparsas, que hace que posiblemente sea la más repetida en las poblaciones que celebramos fiestas de Moros y Cristianos.
 
En cuanto a este aparente anacronismo, analizando diversas publicaciones sobre el origen de nuestras fiestas, es evidente que se puede justificar la inclusión en ellas de comparsas como los Contrabandistas, y que sería algo coherente.
 
Por una parte podemos decir que no todas las comparsas que participan en la fiesta representan a guerreros, sino que algunas simbolizan a grupos sociales de la época medieval y no tenían por qué participar en las contiendas bélicas. Este sería el caso, de las comparsas que representan a Labradores, Estudiantes, Marinos y muchas otras en diferentes poblaciones. Tal y como definen Domene y Sempere, nos estamos refiriendo a las comparsas como "colectivos sociales medievales, sin perjuicio de que puedan abarcar a otras épocas anteriores o posteriores".

Las comparsas contrabandistas encajarían perfectamente en esta definición ya que los bandoleros han existido en España prácticamente desde el Impero Romano, por tanto en la Edad Media los había; aunque el traje y otros elementos que actualmente les identifican, se corresponden con los bandoleros románticos de Sierra Morena de los siglos XVIII y XIX -época en la que aparecen las Comparsas- así como con otros elementos del folclore andaluz más reciente. Es decir, los contrabandistas, colectivo social medieval, pero con traje correspondiente a otra época.
 
Pero además de esta definición, si nos vamos a los orígenes de las fiestas, más allá de las comparsas, podemos observar como a lo largo de la historia, toda fiesta, a nivel popular, ha nacido de escenificaciones, bien espontáneas, bien más estructuradas, que el pueblo ha llevado a cabo para representar las preocupaciones sociales de cada momento. En ellas introducían a sus mitos, héroes o villanos, a quien atacaban, elogiaban o eliminaban, aunque fuese simbólicamente. Estas representaciones se llevaban a cabo en casi todas las poblaciones y con diferentes motivos, simplemente eran modos habituales de festejar algo, ensalzando "al bueno" y despreciando "al malo".
 
A medida que en cada población iban evolucionando sus festejos, se identificaba al bueno con unos atuendos determinados y al malo con otros. Al mismo tiempo, los grupos que se integraban en la fiesta solían tener en común la pertenencia a un gremio, una vocación, una posición social o lo que fuere que diese sentido a su agrupación.
 
Si todo esto lo aplicamos a nuestras fiestas de Moros y Cristianos observamos que nada es diferente, ya que la representación de Comedias de Moros y Cristianos, y posteriormente Embajadas, es el embrión de los festejos actuales. Estas representaciones originalmente eran de carácter laico, si bien después se fueron cristianizando al popularizarse, por influencia de la iglesia. A las fundamentales y primitivas embajadas, se les unió la parte religiosa y, muy posteriormente, los desfiles y demás actos laicos.
 
Además, diferentes momentos relevantes de la historia fueron calando en unas fiestas todavía en formación y siempre en evolución. Así, por ejemplo, la Guerra de la Independencia de España, las Guerras Carlistas, el triunfo de Garibaldi en Italia, e incluso la influencia del cine de Hollywood, crearon mitos que la sociedad, en nuestro caso, integró en las fiestas de Moros y Cristianos en la parte de "los buenos" (Garibaldinos en Sax, Americanos en Villena, Navarros en Alcoy, Mosqueteros en Albaida y muchas más en toda la geografía festera).
 
Pues bien, como parte de esta asimilación de mitos populares integrados en las fiestas de Moros y Cristianos tenemos a las comparsas Contrabandistas. A partir de la Guerra de la Independencia española, en el siglo XIX, fue muy popular el mito del bandolero bueno, identificado con el bandolero andaluz. Lucharon contra los franceses ante su invasión, defendieron la monarquía y se enfrentaron a los latifundistas andaluces con el célebre "robar a los ricos para dárselo a los pobres". Es evidente que en algún momento del siglo XIX, este mito comenzó a integrarse en la parte de "los buenos" de las distintas fiestas, dando origen a las comparsas de Contrabandistas de nuestras fiestas de Moros y Cristianos.
 
De todo esto se desprende que el rigor histórico no es algo preferente en las fiestas de Moros y Cristianos, o al menos no lo ha sido durante muchos años. Por lo que la presencia de las comparsas consideradas anacrónicas solamente se puede justificar por la identificación de grupos sociales antagónicos (bueno/malo) y por la influencia de determinados momentos históricos que la sociedad integró en sus festejos sin mayores preocupaciones.
 
 
Popularidad ...
 
Así pues, los Contrabandistas somos simplemente un ejemplo de este tipo de comparsas cuya presencia en los Moros y Cristianos se podría justificar con lo expuesto hasta el momento. Con el paso de los años, mientras algunas de las denominadas comparsas anacrónicas fueron desaparecieron y otras se fueron "medievalizando", las comparsas contrabandistas se fueron consolidando y ganando aceptación en la mayoría de poblaciones festeras desde principios del siglo XIX -en Alcoy aparecen en 1839- En la actualidad sigue esta expansión ya que son numerosas las poblaciones que han incorporando recientemente las fiestas de Moros y Cristianos y que también cuentan con una comparsa de Contrabandistas. Esta proliferación a lo largo de la geografía festera se puede explicar por diferentes motivos, en función de la época de fundación.
 
Por un lado, el origen geográfico de las primeras comparsas contrabandistas está bastante localizado. Coincide totalmente con el origen de las propias fiestas de Moros y Cristianos, y lo encontramos al noroeste de la provincia de Alicante y sur de Valencia, en torno a las comarcas de l'Alcoià, El comtat i la Vall d'Albaida (Alcoi, Bocairent, Fontanars, Ontinyent, Cocentaina, Muro de Alcoy ...) a los que añadiríamos las poblaciones de La Vila Joiosa y Monforte del Cid donde, fuera de este epicentro, también aparecieron Contrabandistas en sus festejos en el siglo XIX. Estas comparsas fueron prácticamente coetáneas con aquéllos a los que emulaban, los bandoleros románticos de este siglo. Así pues, la integración de estos ídolos en los festejos es, en este caso, directa. Alcoy, en 1839, es la primera ciudad que incorpora a los Contrabandistas en sus fiestas, a la que le siguen poblaciones como Bocairent, en 1860 y Ontinyent, en 1861, todas ellas muy próximas a la Sierra de Mariola. Esta zona fue frecuentada por algunas partidas de bandoleros a principios de siglo XIX, lo cual influiría de manera decisiva a la hora de incorporar, por proximidad, el fenómeno de bandolerismo en sus celebraciones.
 
Ya desde esos años la propagación de este tipo de comparsas fue rápida, por influencia de poblaciones cercanas. Así, desde Alcoy, se fue expandiendo a las comarcas limítrofes. En otros casos, los contactos comerciales entre ciudades, también tenían consecuencias en ámbitos festeros. Pudo ser el caso del origen de los Contrabandistas de La Vila Joiosa, y es el caso seguro de los Andaluces de Villena, cuya fundación se debe a un comerciante alcoyano que se estableció en nuestra ciudad y que en 1923 organizó entre el gremio de comerciantes esta comparsa, a imagen y semejanza de la de la filàAndaluces de Alcoy.
 
Con el paso de los años y hasta la actualidad, la creación de nuevas comparsas contrabandistas ha seguido en aumento. Por lo que podríamos decir que se sigue sin tener en cuenta el rigor histórico, ya que la presencia en numerosas poblaciones de honda tradición, justifican de alguna manera la creación de estas nuevas. Sigue siendo por lo tanto la influencia de otras localidades la causa principal de fundación de nuevas agrupaciones, simplemente motivada por lo atractivo de sus trajes, su música, modo de desfilar y todos aquellos elementos singulares de las comparsas contrabandistas.
 
Pero si toda esta particular idiosincrasia ha sido siempre uno de los principales atractivos, que todavía contribuye a esta expansión contrabandista, a lo largo del siglo XIX y principios del XX había un elemento añadido de especial relevancia. En aquellas primeras comparsas, sialgo contribuyó a la proliferación de los Contrabandistas fue fundamentalmente el atractivo ejercido por la celebración del acto del "Contrabando" que, como veremos, está en el origen mismo de muchas de nuestras comparsas.
 

Tradición ...
 
Hablar de Contrabandistas es hablar de Contrabando. Resulta cuanto menos curioso el hecho de que todavía algunas de las comparsas o "filàs" Contrabandistas de diferentes poblaciones mantengamos un acto propio dentro de los festejos que se celebran en cada ciudad. Un acto tan antiguo como las propias comparsas en la mayoría de los casos, basado en una representación generalmente entre Contrabandistas y otra comparsa, con diferentes matices en función de cada lugar. Veamos cual pudo ser el origen de estas representaciones y el estado actual de las mismas.
 
Si hablábamos anteriormente de las representaciones -embajadas- como origen de nuestra fiesta de Moros y Cristianos, podemos deducir que en un principio este tipo de actos tenían mucho más peso específico en los festejos y que, con el paso de los años, se fue perdiendo en favor de los desfiles. Una muestra de esto es que, por ejemplo en Villena, en el siglo XIX y principios del XX, además de las Embajadas se llevaran a cabo "Alardes", "Simulacros" o el mismo "Pacto de Alianza", que poco a poco fueron perdiendo protagonismo frente a los desfiles. Es decir, el papel de las comparsas primitivas era "participar" de una representación, más que salir a desfilar, como sucede en la actualidad.
 
Si bien la representación principal se puede considerar la Embajada en la que Moros y Cristianos se disputan la plaza, hay otra serie de representaciones subordinadas a ésta. Por ejemplo en Villena el Pacto de la Alianza, antes de 1953, lo llevaban a cabo todas las comparsas cristianas con el fin de aliarse entre ellas para después enfrentarse a los moros. Sabemos que los Andaluces, en 1923, participaron de esa Alianza, además de también empezar a representar su Contrabando, tal y como se refleja en el programa de fiestas de ese año:
 
"7 de septiembre, a las 4 de la tarde. Pacto de la Alianza. Entre Cristianos, Romanos, Estudiantes, Marineros y Andaluces. A las cinco de la tarde, Acto del Contrabando, por la comparsa de Andaluces y Marineros en la calle de San Sebastián".

En este escenario por tanto, conforme van apareciendo las comparsas de Contrabandistas en las diferentes poblaciones, han de situarse. Es decir, se sienten en la necesidad de "representar un papel" en esta amplia función que son los Moros y Cristianos. Los Contrabandistas encuentran su representación, ese "lugar" dentro de las fiestas con el acto del Contrabando, Embajada Contrabandista o Alijo, nombre con el que se conoce dependiendo del lugar al que nos refiramos.
 
No obstante, pese a su tradición y trayectoria, en la mayoría de casos, el Contrabando es considerado un acto de segunda, e incluso particular de dos comparsas, no apareciendo en ocasiones ni en los programas de actos. Así fue conceptuado en el I Symposium de Embajadas celebrado en 1994 en Villena, como una "embajada secundaria". En Villena, por ejemplo, pese a formar parte del programa oficial de actos desde el primer año de representación -1923-, ha pasado por diferentes momentos y es en la actualidad cuando vive su momento de mayor consolación.
 
El Contrabando o Embajada Contrabandista tiene aspectos comunes en los diferentes pueblos: se trata de una escenificación con un texto básico, normalmente en verso, ya sea en valenciano o castellano, en el que normalmente aparecen un contrabandista y un representante cristiano, que varía en función de la población. En unos casos se representa un parlamento entre Contrabandistas que quieren introducir un alijo "de contrabando" en la ciudad y centinelas que se lo impiden. En otros, se trata de escenificar una alianza entre los Contrabandistas y otras comparsas cristianas, a fin de unir sus fuerzas para enfrentarse más tarde a los moros, donde en principio los contrincantes nunca se fían de las intenciones contrabandistas. Algunos de los textos que se utilizan desprenden aires cómicos, en otros casos tienen cierta solemnidad. Pero estas representaciones, con sus respectivos matices diferenciadores, son pequeñas piezas literarias que nos hablan de la esencia que nos define como Contrabandistas, así como del carácter emprendedor y participativo de nuestras comparsas, cuya singularidad alienta a seguir representando cada año este acto tan carismático. Es además especialmente esperado por los más pequeños, ya que en la mayoría de poblaciones el Contrabando se acaba tirando regalos y caramelos al público, simbolizando el reparto de la mercancía que los Contrabandistas llevan en sus alforjas.
 
El hecho de que en varios casos este acto date del inicio mismo de la comparsa nos da a entender que el Contrabando era algo inherente a las primeras comparsas contrabandistas. Cuando se creaba una nueva, por influencia de otra población cercana, este acto formaba parte de la misma desde sus orígenes. Así, encontramos referencias a este tipo de representaciones en las formaciones contrabandistas con más tradición y solera, además de en alguna que otra de más reciente creación. En la actualidad tenemos constancia de que todavía se realiza en Alcoi, Cocentaina, Ontinyent, Monforte del Cid, La Vila Joiosa, Mutxamel, La Font de la Figuera, Xixona, Villena, Ibi y Almoradí, entre otros. Otras poblaciones como Bocairent, están intentando recuperarlo; y en sitios como Fontanars, Muro de Alcoy o Banyeres, donde también se llevaba a cabo, ha desaparecido
 
 
Las comparsas del Contrabando
 
Como decíamos, las localidades donde se representa o se ha representado el acto del Contrabando coincide básicamente con aquellas donde las comparsas Contrabandistas ya existían en el siglo XIX. No obstante, el acto se extendió parejo a la formación de nuevas comparsas contrabandistas, por ejemplo Villena o Ibi a principios de siglo XX o, mucho más recientemente, Almoradí.
 
En Alcoi encontramos la primera referencia al acto del Contrabando. Se tiene conocimiento de que ya se realizaba en 1857, por lo que si tenemos en cuenta que la filà de Andaluces se fundó en 1839 en esta ciudad, es muy probable que se realizara prácticamente desde su inicio. Para la representación han contado diferentes filaes como oponentes: Somatenes, Navarros, Estudiantes y, desde 1919, son los Labradores los que cada 24 de abril, a las 7´15 de la mañana, colaboran en la puesta en escena del Contrabando.
 
Como dato curioso, precisamente en 1857 el Contrabando llegó a ser prohibido por parte de la Junta de Fiestas por "las cosas indecentes y asquerosas que se suelen arrojar en la plaza en dicho acto", si bien al final se consiguió que se suprimieran tales "cosas" y el Contrabando siguiera dentro de la fiesta.
 
En Concentaina tenemos otra de las representaciones más antiguas, que data de mitad del siglo XIX, al igual que la misma filà. De hecho la existencia de la filà se sabe por la referencia al "Alijo" o lo que hoy en día se conoce como "Embaixà del Contraban", que es también representada cada año por las filaes de Contrabandiscas y Maseros.
 
Una de las representaciones más emblemáticas de las que se mantienen actualmente a encontramos en Ontinyent y se lleva a cabo cada sábado de fiestas (último fin de semana de agosto) a las 12 de la mañana en el castillo de embajadas, con una gran puesta en escena. Se trata de un parlamento entre los Contrabandistas y la comparsa de Marineros, donde los Contrabandistas pretenden introducir el contrabando en la ciudad. Es tan antiguo como la misma comparsa -1861- y cuenta en esta población con el entusiasta apoyo del público que siempre ha llenado la plaza donde se representa, tanto en los orígenes, cuando se hacía a eso de las 6´30 de la mañana, como después cuando ha ido retrasándose en horario.
 
A lo largo de la historia pasó por diferentes momentos, pero es un acto consolidado prácticamente desde 1878. Anecdótica se puede considerar, con el paso de los años, la prohibición que sufrió en 1939, año en que se reanudaron los festejos tras la Guerra Civil. Con la intención de dar mayor realce a los actos religiosos y revestir de mayor solemnidad los actos cívicos, la comisión municipal acordó: "Suprimir el acto denominado El Contrabando y dar en cambio mucha más amplia la Fiesta de Caridad que es costumbre celebrar el mismo día".

Mención especial merece la representación de La Vila Joiosa, por la singularidad que supone el que parte de ésta se desarrolle en el mar. La Companyia de Contrabandistes ( las comparsas aquí se denominan Compañías) se fundó en el siglo XIX, probablemente en 1876. Se cree que el Alijo y Embajada de Contrabandistas se representa desde su fundación, es más, que esta compañía se creó con este objetivo.
 
El acto está compuesto de dos partes: el "Alijo entre Contrabandistas y Piratas Corsarios" y la posterior "Embajada y Piratas Corsarios" y la posterior "Embajada Contrabandista". Todo se representa el día anterior al famoso desembarco, es decir a la llegada de las tropas moras a la ciudad. Por lo tanto estamos ante una escenificación a través de las que las comparsas cristianas se alían para luchar posteriormente contra las moras.
 
En "El Alijo" participan todas las compañías cristianas: Pescadores, Marinos, Piratas Corsarios y Contrabandistas embarcan, mientras las otras siete compañías cristianas esperan en la playa. Tras batallar, todas juntas llegan a pies del castillo de la ciudad, donde se lleva a cabo la Embajada Contrabandista. En esta parte, el Embajador Contrabandista ofrece su ayuda al Rey Cristiano (papel que cada año ostenta una comparsa diferente) y así unirse para combatir a los moros que están a punto de llegar a la costa.
 
Otra población con representación contrabandista es Monforte del Cid, cuya peculiaridad le viene dada porque la comparsa de Contrabandistas, junto a la de Moros y la de Cristianos, son las únicas tres que participan en sus fiestas, Por lo que estando al mismo nivel que Moros y Cristianos, escenifica también una Embajada, cuyo origen es prácticamente el mismo que el de la comparsa, mitad del siglo XIX. Esta Embajada Contrabandista es puesta en escena junto a la comparsa de Cristianos, que ostenta el castillo. Una vez más, los Contrabandistas ofrecen su ayuda para aliarse contra los moros ante su inminente ataque.
 
Los textos que se utilizan han variado desde los orígenes y el embajador también suele ser diferente de un año para otro. Esto, junto a la manera en que se declama (con un simpático acento andaluz y un texto muy fresco) da una expectación importante entre los vecinos y convierte este acto en unos de los más importantes de los festejos de Monforte, concentrando habitualmente a numeroso público.
 
Siguiendo con las poblaciones que ya hacían el Contrabando en el siglo XIX llegamos aXixona. Aunque no se conoce con exactitud el origen, el documento más antiguo que se tiene de esta filà es un programa de actos de 1884 donde se cita, precisamente, la"Ambaixà dels Contrabandistes". Es decir, de nuevo este acto en el origen de una comparsa. Se celebra el segundo día de fiestas, en el que en esta localidad se llevan a cabo cuatro embajadas. La de los Contrabandistas es la primera, teniendo lugar a partir de las nueve y media de la mañana, y como ya hemos visto en otras poblaciones, pretenden dar su apoyo a las tropas cristianas ante la apremiante amenaza de los moros. Los cristianos están representados en este caso por la filà de La Canyeta, que en primera instancia rechazan la ayuda, para después aceptarla, momento que los Contrabandistas celebran repartiendo caramelos y juguetes entre los más pequeños.
 
En Mutxamel encontramos otra comparsa contrabandista de honda tradición y que todavía lleva a cabo en la actualidad su Embajada Contrabandista. Esta representación ha sufrido varios cambios a lo largo de su historia, y su peculiaridad le venía dada porque al principio todos los Contrabandistas iban montados a caballo o mulos a los que se les ataviaba con grandes aparejadas de gruesas telas adornadas con madroños, es decir con las gualdrapas típicas contrabandistas que también hemos visto en alguna ocasión en Villena. En este caso lo que se representa es también la alianza de los Contrabandistas con el resto de tropas cristianas, para enfrentarse más tarde a los moros. Se lleva a cabo el segundo día de fiestas al mediodía.
 
En la ciudad de Ibi encontramos otra representación Contrabandista que, con el nombre de Entrada del Contrabando, aparece en los programas de fiestas desde 1943. Pese a que esta comparsa fue fundada en 1930, pasó por diferentes vicisitudes y se refundó en el año 1941, iniciando ese mismo año un acto denominado "Reparto del Botín", que al año siguiente cuajaría ya como "Entrada del Contrabando". Se trata en este caso de una embajada humorística que finaliza con lanzamiento de regalos y golosinas, en la que intervienen las comparsas de Contrabandistas y Maseros -como en muchas otras poblaciones- y que con altibajos e incluso desapariciones, todavía se representa en la actualidad cada septiembre, el sábado de fiestas a mediodía.
 
Caso curioso es la población de Almoradí. Alejada de los orígenes contrabandistas, tanto cronológica como geográficamente, es la muestra perfecta de la continua expansión de este tipo de comparsas y, por ende, de sus costumbres. Se trata de una representación con ciertas peculiaridades, en comparación con las que hasta aquí hemos citado. En primer lugar, el texto que se representó en los primeros 5 años era una adaptación del Contrabando de Villena. A partir de 2005 ya cuentan con texto propio. Se trata de un texto en verso, en tono humorístico, con constantes referencias a temas locales, pero con la singularidad de que lo que se escenifica es la sucesión del Jefe Supremo de los Contrabandistas por uno de sus tres pupilos, algo totalmente original dentro de este tipo de actos, ya que no tienen ni oponentes ni aliados.
 
Por último haremos referencia a nuestro Contrabando, el de Villena, el que los Andaluces llevamos a cabo cada tarde del 7 de septiembre y que ya se representó en 1923, el primer año de la Comparsa. En nuestro archivo se conserva un cuadernillo con el título de "Embajada de Contrabandistas y Marineros", impreso en agosto de 1924 y que recoge los textos originales del acto. Pese a ser concebido para ser representado junto a los Marineros -como sucede en Ontinyent- el oponente de los Andaluces ha variado en diversas ocasiones. En los primeros años fueron los Marineros los encargados de representar los papeles de centinelas. Entre 1939 y 1942, toman el relevo los miembros de la comparsa de Piratas, que también lo llevarían a cabo en 1950. En los años 1948 y 1949, los oponentes fueron los Americanos. Desde 1973 a 1982 vuelven a retomar el papel los Marineros, que es este caso han renacido con el nombre de Marinos Corsarios. Pero en la última época de este acto, a partir de 1988, todos los papeles son representados por miembros de nuestras comparsa, si bien los centinelas van ataviados con el traje de los guardias franceses -migueletes- del siglo XIX.
 
El Contrabando de Villena ha pasado por diferentes épocas tanto de apogeo como, incluso, de supresión. Hoy en día es un acto bastante consolidado, que consta principalmente de dos partes. La primera, el parlamento, donde se representa el diálogo entre los centinelas y los Contrabandistas que quieren entrar a la ciudad. Los textos utilizados son prácticamente los mismos que en 1923, aunque fueron reformados y actualizados en 1990. La segunda parte comienza enlazada con el parlamento, y es que una vez que se les niega la entrada en la ciudad, los Contrabandistas prefieren arrojar su mercancía a la multitud antes que entregarla a los centinelas. Ahí comienza un desfile de carrozas en el que las Peñas son protagonistas, arrojando al público que sigue el desfile, todo tipo de juguetes,caramelos y otros objetos.
 
Tenemos constancia de otras poblaciones como Bocairent, Banyeres, Muro de Alcoy o Fontanars que, aunque en la actualidad no lo representan, lo hicieron en algún momento de su historia. Así por ejemplo, en Banyeres se representó solamente los años 1956, 1957 y 1958, siendo los textos una adaptación de las Embajadas Contrabandistas que se realizaban en otras poblaciones cercanas. En este caso, los Contrabandistas pretendían entrar en la plaza con sus mercancías, pero ante el peligro del ataque de los moros, deciden ayudar a la población en su defensa. En el papel de oponentes, tuvieron el primer año a los Labradores y posteriormente a los Cristianos. Igualmente en Fontanarsel Contrabando formó parte del programa de actos durante algunos años, aunque ya no se representa desde 1978. Por último en Muro de Alcoy a principios de siglo XX se realizaba una Embajada entre Contrabandistas y Estudiantes -comparsa desaparecida en esta población-, pero actualmente ya no se representa. En Bocairent, el Contrabando es un acto de gran tradición que se celebraba cada día 4 de febrero a las 5 o las 6 de la mañana y representaba el intento de entrar los Contrabandistas con su mercancía al pueblo, encontrándose con la oposición de las fuerzas públicas, papel que representaba la comparsa de Granaderos. Este acto, que es tan antiguo como la misma comparsa -1860-, dejó de representarse y en la actualidad se está intentando recuperar, de hecho se representa cada tres años.
 
Acabamos ya con esta recopilación de poblaciones contrabandistas y con este paseo por sus Embajadas, Alijos o actos del Contrabando, sabiendo que seguramente no estarán todos los que son, pero que si son todos los que están. Es decir, que aunque existirán más representaciones de este tipo en localidades que no hemos mencionado, aquí hemos recogido aquellas más significativas por antigüedad, por tradición o por singularidad, sabiendo que conforman una buena muestra de todas las existentes. Todas ellas suponen quizá el mayor hecho diferencial de los Contrabandistas en relación al resto de comparsas que toman parte de las fiestas de Moros y Cristianos.
 
Pueden ser un 7 de septiembre en Villena, un 24 de abril en Alcoi o un 4 de febrero en Bocairent. Quizá un 27 de julio en La Vila o un 11 de septiembre en Mutxamel. En agosto en Ontinyect, en septiembre en Ibi o cada 7 de diciembre en Monforte del Cid. En cualquier caso, un centinela hará el alto a unos Contrabandistas a la voz de "¡Alto! ¿Quién vive?". A lo que éstos con más o menos ornamentos verbales, vendrán a contestar que "¡¡Somos los Contrabandistas!!", esos que cada año llegamos de nuevo a la ciudad con las alforjas cargadas de ilusiones para la chiquillería que nos espera, con nuestros anacronismos y peculiaridades, con nuestra singularidades y tradiciones, con todas esas costumbres y maneras de hacer que nos dotan de gran popularidad tesoro literario que, con diferentes nombres a lo largo de la historia y la geografía festera, nos ha llegado a nuestros días como herencia cultural de los festeros contrabandistas del siglo XIX y principios del XX.
 
Antonio Valdés Domene
]]> Thu, 18 Apr 2013 14:41:27 +0200 2010 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2010-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2010-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion Origen Árabe de la comparsa de Labradores

Con los pies forrados de esparto y medio sumergidos en una húmeda y esponjosa tierra, sus piernas se desplazan y apartan como un gigante pero con sumo cuidado, las frescas hortalizas y verduras que emergen del suelo. Es su cosecha, es su vida y la de su familia. Sus riñones, enfundados en su roída faja y como si de un resorte se trataran, yerguen su cuerpo para mirar la lejanía. La suave brisa del otoño juega con los pliegues de su sarawil y le acerca el aroma de la pitanza que se cocina en la cercana alquería. El sol, ocultándose tras el horizonte, le indica la hora de volver a casa.

- Gracias Dios por esta fecunda tierra de mis antepasados que algún día heredarán mis hijos- piensa orgulloso Abu-l-Hasan, labrador de Bilyana.

El presente artículo no pretende profundizar en los pormenores de la conquista de la península por parte de los musulmanes, ni tampoco realizar un exhaustivo estudio del origen y desarrollo de nuestra ciudad. Sobre estos aspectos existen multitud de trabajos de ilustres historiadores que instruirán con detalle y sapiencia a aquéllos que deseen conocer estos hechos. Situaremos pues el momento histórico con breves datos y pasaremos directamente al objetivo de estas líneas. Éste, no es ni más ni menos que alumbrar aspectos históricos de nuestra Fiesta que quizás hayan pasado desapercibidos; hallar nuevos datos sobre el origen y naturaleza de nuestras comparsas y plasmarlos en nuestros desfiles sin pretender embelesar al espectador con "lo espectacular", más bien iluminar al público con la autenticidad de lo puesto en escena en nuestra Fiesta.

Abramos nuestra mente y lancemos una nueva mirada ...

Las Fiestas de Moros y Cristianos surgen como rememoración de la etapa de presencia musulmana en nuestra región y de las batallas que fueron alternando el poder entre musulmanes y cristianos. La invasión y dominación musulmana en la Península Ibérica durante varios centenares de años, dejó una gran huella en la sociedad medieval española. Un legado histórico, artístico y cultural que no desapareció con la reconquista de los reinos cristianos a finales del siglo XV, sino que todavía permanece hoy en nuestra sociedad.

Nuestra comparsa, los Labradores, somos parte de estos hechos y representamos las costumbres y vida cotidiana de los agricultores y gentes de la época: el día a día de un duro trabajo en el campo, la siembra, el cultivo, la recogida de la cosecha, la cocina tradicional, las antiguas indumentarias como alpargatas, chaleco, faja, blusas, hocetes, bordados, etc. Pero ... ¿representamos a agricultores cristianos, árabes o ambos?

Recordemos que los árabes llegan a la península en el año 711 y en apenas cuatro años la conquistan en gran parte. En el pacto de Teodomiro en el año 713, Villena no aparece como ciudad, sino como una al-qariya, es decir una alquería, una aldea situada en el actual barrio del Rabal. En este tratado se menciona una ciudad de nombre Blntla o también Blntya, que pasó a llamarse Bilyana a partir del S. XI y que finalmente se llamaría Villena.

La existencia y desarrollo de Villena como ciudad y el incremento de su población comenzó por tanto en época árabe. Ésta se constituyó partiendo de la medina edificada alrededor del posterior castillo de la Atalaya, mencionado en fuentes árabes por el año 1172. Medina que ha llegado hasta nuestros días evolucionando a lo que ahora es el barrio del Rabal. El castillo de Salvatierra, construido sobre el siglo X, también es un claro ejemplo de origen musulman.

Tras la ocupación musulmana y su posterior reconquista, la replobación de Villena y otras poblaciones de la comarca se realizó con catalanes y aragoneses y, más adelante con castellanos. Sin embargo, la población morisca del Vinalopó no desapareció en su totalidad, sobre todo en Elda, Petrer, Monóvar, Novelda, Agost, Aspe, Elche y Crevillente. Por disposición de Los Reyes Católicos en 1474 Villena y Sax se vieron libres de la presencia de moriscos; aunque no lo había sido así hasta entonces.

Tras todo lo expuesto anteriormente surgen diversas dudas. Si durante la época tardía de ocupación musulmana y la posterior Reconquista, periodo en el que se cimienta nuestra Fiera de Moros y Cristianos, los labradores existentes en nuestra ciudad y comarca eran musulmanes ¿por qué no representamos a estos labradores árabes en nuestra comparsa? Si tras la Reconquista, Villena continuó albergando población morisca a pesar de la llegada de castellanos hasta su expulsión definitiva ¿quienes realizarían las duras tareas del campo los repobladores o los vencidos mudéjares que eran quienes realmente habían efectuado la revolución agrícola? Finalmente, ¿realiza nuestra comparsa un completo papel en la historia que pretende representar nuestra Fiesta de Moros y Cristianos? Si lo realiza, ¿conocemos en profundidad el papel que llevamos a escena?

Tras la lectura de estas cuestiones puede venir a nuestra mente una amalgama de pensamientos de diversa índole. Algunos de incomprensión, otros de aversión sobre la posible aberración planteada y unos terceros, los más curiosos y reflexivos, sobre un posible nuevo punto de vista nunca antes estudiado. En cualquier caso, las respuestas las obtendremos analizando aquello que representa nuestra comparsa.

VOCABULARIO

Observemos en primer lugar el vocabulario que envuelve nuestra comparsa. Si reflexionamos sobre esto, es sorprendente como la terminología que predomina en una comparsa es inherente a aquello que represente. En nuestro caso los arabismos predominan en gran número. Teniendo en cuenta que el 8% del castellano actual es de procedencia árabe, la naturaleza cotidiana de nuestra comparsa la sitúa como representativa de este porcentaje. La cuantía de las palabras estudiadas es muy extensa y exponer la etimología de muchos préstamos árabes no es objeto de este artículo. Sirva el siguiente párrafo como sucinta muestra donde los vocablos árabes se encuentran resaltados:

En el siglo veintiuno en el que nos encontramos, sentado en el patio de la comparsa observo a mis iguales vistiendo chaleco, faja y zaragüell. La diana ha dejado un entrañable olor a albahaca. La ofrenda espera en el interior con alforjas repletas de naranjas. Los festeros almuerzan y no hay mesa sin aceitunas ni jarra de vino. Tampoco pan mejor aliñado que por una brillante alcuza de aceite de almazara. Todo me transporta a la huerta, a la acequia, a las norias y aljibes de nuestros campos. Colgadas en la pared adornan unas antiguas alborgas, no hay baile más labrador que la jota. ¡Olé! por el fascinante legado recibido.

 
CAMPESINOS
 
Un segundo aspecto a observar de nuestra comparsa es la simbolización campesina, es decir, los elementos que adornan y complementan nuestros desfiles para crear el ambiente labriego.
 
En el desfile de la Entrada nunca han faltado las alusiones a este tema con carrozas alegóricas, mulas con aparejos de labranza, grandes toneles de vino, barracas valencianas, etc. También en el desfile de la Cabalgata los maseros hemos participado aportando símbolos alusivos a nuestro origen campesino, convirtiendo las calles en un auténtico plantel, extrayendo al espectador del asfalto para situarlo frente a nuestra huerta, mediante plataformas que simbolizan cultivos, escenificaciones de trillado u otras tareas del campo o norias de agua a escala. Representaciones todas ellas del gran patrimonio hidráulico y de cultivo legado por los árabes y que perdura hoy día como un complejo sistema de regadía, con redes de acequias y brazales. Podemos decir que realizamos una genuina exaltación de los conocimientos técnicos arábigos puestos al servicio de nuestra tierra peninsular. Destacar que una institución tan distintiva del patrimonio cultural valenciano como el Tribunal de las Aguas es originaria de la época musulmana.
 
Una vez puestas en marcha estas técnicas es cuando, tras la siembra y el cultivo, llega la recolección. Nuestra comparsa se hace eco de este hecho y hace suya la misión de representar en nuestras Fiestas la gran variedad de alimentos que ofrece nuestra tierra, llegando a la cima de esta simbolización en la ofrenda a Ntra. Patrona durante la mañana del día 7 de septiembre. Es en este acto donde los labradores exponemos y ofrecemos a la Virgen de las Virtudes una recolección de alimentos extraídos de nuestra huerta. Producción que los labradores sacamos a la calle como parte de nuestra seña de identidad y que en gran medida tiene su origen en el legado musulmán.
 
Podríamos hacer un listado interminable de estos nuevos cultivos heredados pero simplificaremos con los siguientes elementos: hortalizas como la berenjena, la alcachofa, la coliflor, las espinacas, cítricos como el limón y el pomelo; frutas como el melón, la sandía, los dátiles, la granada o los albaricoques; además del arroz, el algodón, la caña de azúcar o el azafrán.
 
Tras la reconquista, los campesinos musulmanes conformaban una parte importante de nuestra sociedad rural. Trabajaban como nadie las tierras y el fruto de su labor alimentaba a poblaciones enteras. Esta abundancia de alimentos comenzó a peligrar con los deseos de huida de los musulmanes, debido a los abusos por parte de los señores.
 
"Si dichos moros se van, dichos prelados, caballeros, personas generosas y hombres de ciudades y villas no tendrán ni podrán tener de qué vivir, ni podrán servidor a vos, señor, en vuestras necesidades".
 
VESTIMENTA
 
El tercer y último aspecto que vamos a observar de nuestra comparsa es la vestimenta. El traje oficial, desde la fundación de la comparsa en 1926, se compone de zaragüel, alborgas, medias, faja, camisa, chaleco, cabeza cubierta, manta y herramienta de labranza. Recordemos que siendo presidente Panchana se introduce también el pantalón negro por el simple hecho de ser más cómodo, coexistiendo ambos pantalones hasta nuestros días.
 
Si partimos de que los labradores existentes antes de la invasión árabe, es decir los de influencia romana y bizantina, vestían calzas o bragas, sayo o túnica corta y ceñida y manta, que los visigodos llamaban striges cuando era fina y listada y borda si era de tela basta, ¿de dónde provienen las prendas de nuestro traje oficial?. Podemos afirmar que la invasión de los árabes influyó notablemente en la vestimenta de los pueblos sometidos quienes adoptaron sus zaragüelles o anchos calzones y sus hábitos casi talares, su faja y su turbante y su gorro semicónico.
 
El zaragüell es por tanto la prenda más representativa del origen árabe planteado, siendo utilizada ampliamente por los labradores de la huerta valenciana y murciana. Derivado de la palabra árabe sarawill, aparece nombrado en la Biblia, concretamente en el antiguo testamento, Daniel Capítulo 3:
 
Entonces el rey Nabucodonosor, llenó de cólera y demudada la expresión de su rostro contra Sadrak, Mesak y Abed Negó, dio orden de que se encendiese el horno siete veces más de lo corriente, 20.y mandó a los hombres más fuertes de su ejército que ataran a Sadrak, Mesak y Abed Negó y los arrojaron al horno de fuego ardiente. 21. Fueron, pues, atados estos hombres, con sus zaragüelles, túnicas, gorros y vestidos, y arrojados al horno de fuego ardiente.

Otro dato de este origen textil, en este caso literario, podemos encontrarlo en les Rondalles Valencianes d'Enric Valor. Recopilación de cuentos inspirados en la cultura popular tras diez siglos de presencia musulmana en nuestra geografía. Reproducimos aquí un fragmento de la rondalla El gegant del romaní:
 
"... calçat amb babutxes com un moro, abillat amb saragüells de seda blava - cada caml gros com una soca d'ametler-, una faixa roja i un jupetí tot brodat de mitges llunes i estreles senceres".
(Eric Valor, 1984c, 15. Rondalles valencianes)
 
Traducción: calzado con babuchas como un moro, ataviado con zaragüelles de seda azul -cada camal grueso como un tronco de almendro- una faja roja y un chaleco todo bordado de medias lunas y estrellas enteras.
 
No existe una gran documentación gráfica sobre la vestimenta en la vida cotidiana de los árabes para poder contrastarla con las prendas del traje de nuestra comparsa. Sin embargo, tras la lectura de estos fragmentos, si simplificamos el calzado y modificamos los ornamentos del chaleco, podemos visualizar notoriamente la base de nuestro traje oficial.
 
Tras la reconquista, los nobles cristianos y adinerados burgueses, introdujeron en su indumentaria elementos moriscos, las llamadas "modas moriscas", lo que constituía un despliegue de colorido en las ceremonias, desfiles y fiestas cristianas; ricas telas, holgadas y de colorido vistoso; ricas fajas de seda; exuberancia de adornos con remates de bordados en hombros, cuello y bordes inferiores. Tavalloles de cap, tiras largas de lino o seda que se arrollaban utilizadas tanto por hombres como por mujeres. Frente a este lujo se encontraban los labradores. Contrastemos su vestimenta. En éstos también había influido la indumentaria  morisca pero adaptada a su labor en el campo: camisas de tela blanca pero de peor calidad, fajas de material deslucido pero más abrigado como lana e incluso arpillera, calzón de un largo hasta bajo la rodilla, hecho de tela blanca abundantemente fruncida (zaragüell) y la cabeza cubierta pero con menos tela derivando en un simple pañuelo, pieza casi obligada en todos los hombres que cubre la cabeza de formas muy diferentes dependiendo de la forma de anudarlo. Ésta es una perfecta estampa que reproduce de nuevo la base de nuestro traje oficial.
 
 
CONCLUSIONES
 
Una vez examinados estos tres pilares importantes de nuestra cultura festera como son vocabulario, simbología y vestimenta, no nos queda más que entender nuestra idiosincrasia asumiendo la importancia que otras culturas han tenido en nuestro origen, concretamente el legado árabe. A pesar de ello, no pensemos a partir de ahora que nuestra comparsa es íntegramente de origen musulmán; los Maseros hemos nacido y crecido en el bando cristiano y eso no lo vamos a cambiar. Sin embargo, reflexionar sobre nuestras raíces festeras y humanas, objeto de este artículo, nos llevará sin duda a ser más tolerantes.
 
Para algunos visitantes que no conocen nuestras costumbres y que acuden a presenciar las Fiestas de Moros y Cristianos de nuestra geografía, esta conmemoración puede resultarles una forma de represión de los moros por parte de los españoles, además de una negación y ocultación de la influencia árabe en nuestra cultura. Pues bien, los Labradores, encorsetados en el arraigo popular villenense y con numerosas alusiones a nuestra religiosidad, tenemos la oportunidad de cambiar esa opinión y progresar como comparsa, mostrando orgullosos nuestros orígenes musulmanes y en definitiva, el respeto a otras culturas.
 
Aunque cada cultura nace de sus propias raíces, no puede dejar de crecer cuando se cruza con otras culturas. Convirtamos el cruce en injerto dando al mundo un nuevo ser.
 
Francisco Ribera Sevilla
 
]]> Wed, 10 Apr 2013 14:50:27 +0200 2009 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2009-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2009-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion El Reglamento de la Comparsa de Marineros de 1888

 

En Villena siempre hemos visto a los reglamentos festeros como meras "...leyes festeras opresoras ...". Por el contrario no los vemos como lo que realmente son: artículo seriados que presentan y resuelven los posibles problemas que en Fiestas y comparsas, puedan llegar a plantearse. Y tampoco solemos ver y reconocer que los reglamentos festeros son "leyes" que los festeros y una forma democrática, nos arrogamos para nuestras fiestas y comparsas.

En esta investigación vamos a realizar un análisis pormenorizado y original del Reglamento Marinero de 1888, el primer reglamento festero particular conocido de una comparsa de Villena.
 
1. DE ORGANIZACIÓN, BUROCRACIA Y REGLAMENTOS FESTEROS
 
Desde tiempo inmemorial, el ser humano ha intentado regular sus múltiples manifestaciones sociales, políticas, religiosas, humanas o económicas. El objetivo buscado es siempre el mismo: un reglamento trufado de artículos que sean aprobados, conocidos, respetados y acatados, para un mejor desenvolvimiento a todos los niveles.
 
La ORGANIZACIÓN FESTERA la podríamos definir como una asociación de festeros que está regulada por un conjunto de normas festeras, en función del determinado fin que los festeros le den. El objetivo es salir en Fiestas: los festeros, en consecuencia, enfocan y regulan su actividad en base a ese fin que es salir en fiestas y todo lo relacionado con esa actividad.
 
A título particular me atrevería a decir que desde sus casi mismo comienzos, las Fiestas de Villena tendrían un reglamento seguramente primero oral, y luego escrito al ir complicándose las fiestas. Aquellos reglamentos tendrían más o menos artículos, pero la necesidad de regular de alguna forma sus fiestas, los llevaría a reglamentarlas.
 
El que aquellos primitivos reglamentos no nos han llegado a la actualidad, no quiere decir que no existieran; a mi modo de ver han desaparecido sin dejar rastro ... por ahora.
 
Por otra parte, la BUROCRACIA FESTERA es absolutamente necesaria para que las cosas y desde un cierto nivel, funcionen y sigan funcionando. Pero hay que llevar cuidado porque si bien es claro que la necesitamos, si no la sabemos encauzar acabará devorándonos.
 
La burocracia festera la podemos definir como una organización festera regulada por normas festeras, que establecen un orden racional a la hora de distribuir y gestionar sus asuntos festeros. Gracias a la denostada burocracia festera, insisto, las comparsas funcionan mejor o per ... pero funcionan. De no haberla, disolución y desaparición a corto plazo. ¿Quién se imagina hoy a una comparsa sin listados, contabilidad u ordenadores?
 
Uno de los bienes más preciados de la burocracia, son los reglamentos. Cada uno de nosotros tenemos una idea de lo que es un reglamento. Sin embargo puede que un reglamento, a la hora de la verdad, no sea lo que nosotros creemos.
 
Un REGLAMENTO del tipo que sea es una "COLECCIÓN ORDENADA DE REGLAS o preceptos QUE POR LA AUTORIDAD COMPETENTE SE DA para la ejecución de una ley o PARA EL RÉGIMEN DE UNA CORPORACIÓN, una dependencia o un servicio".
 
Los festeros y para el buen gobierno de nuestras comparsas, planteamos y legalizamos una serie de artículos que al encadenarlos, denominamos reglamento. Esos artículos han de ser conocidos por los socios para su general acatamiento, con un claro objetivo: para el gobierno de la Comparsa bajo unas normas festeras que los festeros, nos damos y aprobamos.
 

2. UN REGLAMENTO COMÚN PARA TODAS LAS COMPARSAS DE VILLENA ... Y OTRO PARTICULAR PARA CADA UNA DE ELLAS
 
Lo primero que hay que destacar es que estamos ante los primeros reglamentos conocidos de las Comparsas de Villena. Y digo conocidos porque si tenemos en cuenta que los primeros indicios festeros los podemos remontar en Villena a 1838, personalmente no me puedo creer que hasta 1888, no se "gobernasen" las Fiestas y Comparsas con algún tipo de Reglamentación: primero común y luego particular, primero oral y luego escrita. Por poco que hicieran o preparasen aquellos festero, que lo hacían y preparaban, algo me dice que algún tipo de reglamento tendrían que tener para encauzar sus fiestas.
 
Lo que sí que es totalmente seguro es que 50 años después, concretamente en 1888, los escasos festeros villenenses ya tenían sus reglamentos para regular y reglamentar sus fiestas y comparsas. Como habrán observado, he escrito " ... regular y reglamentar sus fiestas y comparsas ...", pues eso es exactamente lo que hicieron los festeros villenenses de 1888: regular y reglamentar sus fiestas por una parte, y sus comparsas por la otra.
 
 
2.1. El Reglamento común de todas las Comparsas.
 
En primer lugar tenemos el "REGLAMENTO PERTENECIENTE A TODAS LAS COMPARSAS TANTO DE MOROS COMO CRISTIANOS".
 
Dicho reglamento no lo vamos a desgranar pero ejercía sus competencias sobre las Comparsas de Villena que en 1888 eran, tal y como dice en su Artículo 2, las de Moros (Moros Viejos), Marruecos (Bando Marroquí), Marineros (Marinos Corsarios) y Cristianos: tenemos un reglamento festero que es común y de general acatamiento, por las cuatro comparsas.
 
En líneas generales, este reglamento engloba asuntos festeros que podríamos definir como de un nivel superior al particular de las comparsas. Por ejemplo destaca los dos bandos o "corporaciones" a nivel general - moros y cristianos-; nombra a las cuatro comparsas existentes que se agrupan en parejas en dos corporaciones o bandos; normas de las comparsas de Caballos -Marruecos y Cristianos-; juntas a nivel de bandos; juntas directivas y las funciones de sus directivos -presidente, secretario y tesorero-; cargos a nivel de corporaciones -comandante, capitán y alférez- a modo de plana mayor general y no particular de comparsas; presidente que contrata dos bandas -una para cada bando-; embajadores, etc.
 
Como digo, este reglamento ordena las Fiestas a un nivel superior al de los Marineros y, posiblemente, al particular de las otras tres comparsas que hoy por hoy, no son conocidos.
 
 
2.2. El Reglamento particular de los Marineros.
 
Viene denominado como "REGLAMENTO AL QUE HAN DE SOMETERSE TODOS LOS INDIVIDUOS QUE COMPONEN LA COMPARSA DE MARINEROS DE VILLENA ..."
 
La diferenciación entre el anterior y el de los Marineros es mayúsculo y muy importante: el segundo reglamento de 1888 -Marineros-, tal y como indica su título, es el propio e intransferible de una sola comparsa villenera. ¿Fueron los Marineros la primera comparsa de Villena en tener reglamento propio? No lo sabemos pero lo que sí sabemos es que el suyo es el primero conocido de una comparsa de Villena, a día de hoy.
 
Dicho lo cual nos podríamos preguntar lo siguiente: si los Marineros tenían un reglamento en 1888 -además del colectivo-, ¿tendrían en 1888, poco antes o poco después, los Moros Viejos, Marruecos y Cristianos el suyo propio? Personalmente pienso que sí, entre otras cosas porque estas tres comparsas son más antiguas que los Marineros por lo que al fundarse antes, tendrían problemas festeros antes que los Marineros y es de suponer que las tres intentaran darles solución a la primera de cambio ... con sus reglamentos particulares que, por otra parte, no figuran en el grupo de papeles estudiados. Las tres o alguna de ellas.
 
Hemos omitido a los Moros Nuevos y Estudiantes debido a que en 1888, al no figurar en el Reglamento común, es de suponer que no tomaran parte en las fiestas de aquel año. Pero existir ya existían por lo que les podríamos aplicar la misma lógica que a las otras tres comparsas.
 
Desde nuestra óptica festera actual, posiblemente no es muy "lógica" esta doble Reglamentación de la "generalidad" por una parte -un reglamento que afecta a Moros, Marruecos, Marineros y Cristianos-, y la "particular" por otra -el reglamento de los Marineros y posiblemente de las otras tres comparsas de 1888-. Sin embargo una cosa es lo que nosotros creamos y otra lo que la realidad nos marca porque hoy día, tanto comparsas como Junta Central se rigen por medio de Reglamentos y Estatutos diferentes y diferenciados.
 
Al final de este Reglamento leemos: "COPIADOS LOS DOS REGLAMENTOS A LA LETRA DEL LIBRO EN FOLIO EN DONDE A CONTINUACIÓN ESTAMPA LAS ACTAS DE SUS SESIONES. POR EDUARDO MARÍN. 22 DE NOVIEMBRE DE 1889".
 
 
3. ANALISIS DEL REGLAMENTO DE LA COMPARSA DE "MARINEROS" FECHADO EL 11 DE MARZO DE 1888.
 
Su título completo, clarificador donde los haya, dice así:
"REGLAMENTO AL QUE HAN DE SOMETERSE TODOS LOS INDIVIDUOS QUE COMPONEN LA COMPARSA DE MARINEROS DE ESTA CIUDAD DE VILLENA, Y TAMBIÉN EL QUE SOLICITARE PERTENECER A DICHA CORPORACIÓN, ACORDADO POR LOS INDIVIDUOS QUE COMPONEN LA JUNTA DIRECTIVA DE LA MISMA".
 
Tras la lectura del título, llegamos a tres conclusiones:
 
a) No hay duda de que estamos ante el Reglamento de los Marineros de Villena de 1888.
 
b) En el título encontramos una referencia sobre las personas que solicitasen formar parte de la comparsa. Es un punto incluido en el articulado pero que por alguna razón, creyeron conveniente resaltarlo en el título.
 
c) El Reglamento fue "... ACORDADO POR LOS INDIVIDUOS QUE COMPONEN LA JUNTA DIRECTIVA DE LA MISMA". Y tras la lectura del Artículo 21, sabemos también que fue la general la que refrendó dicho reglamento.
 
 
3.1. Articulado y comentarios al Reglamento de 1888.
 
A lo largo de todo este punto vamos a ir conociendo y analizando uno por uno, todos los artículos del reglamento de los Marineros de 1888. Iremos haciendo cuantas observaciones y comentarios creamos convenientes para de esa forma, intentar esclarecer la filosofía y fundamento del mismo: cómo era la comparsa y cómo querían los Marineros que fuera.
 
Art. 1º. Todo individuo que desee ingresar en la corporación ha de ser de intachable conducta y para ser admitido, se ha de someter a la aprobación de la Junta Directiva y esta decretar si conviene o no que dicho individuo ingrese en la Corporación.
 
Para ser Marinero en la Villena de 1888, a los posibles candidatos se les exigía intachable conducta y aprobación de la Junta Directiva. Lo de la conducta me recuerda aquello que decía la Junta Central de "varón de buenas costumbres". Y aún siendo el supuesto varón de intachable conducta, la Directiva Marinera se reservaba la última palabra sobre el posible ingreso del nuevo festero. Y la razón era sencilla: quizás sí era un varón de intachable conducta pero ... no convenía que ingresase en la Comparsa, vaya usted a saber la razón. 
 
Art. 2º. El individuo que tratase de separarse de esta Corporación, deberá hacerlo a principios del año próximo, o sea del 9 al 15 de septiembre de cada año después de terminada la función; y transcurrido este término, y no lo verificare queda obligado a abonar su parte de gastos, como también admitir el músico que le corresponda.
 
Este artículo es uno de los artículos económicos que veremos perpetuados en el tiempo en otras comparsas, por ejemplo, en la de Marruecos. El festero o Marinero podía, por supuesto, darse de baja en la comparsa pero el reglamento establecía cuándo se podía dar de baja para eximirlo del pago obligatorio de la cuota del siguiente año: la baja debía de pedirla del 9 al 15 de septiembre, al terminar las fiestas. El plazo de baja era, a todas luces, de lo más exiguo.
 
En el supuesto de que el Marinero se diese de baja fuera del 9 al 15 de septiembre, tendría la obligación de pagar la cuota del año siguiente y quedarse con el músico de la banda, si en el sorteo que se hacía para distribuirlos, le tocaba "en gracia". En relación a la Banda y como sabemos, los músicos dormían y comían en casa de los festeros. Había tantos músicos y en relación al número de festeros de la comparsa, a tantos tocaban.
 
A poco que nos fijemos, este artículo es de los realmente serios. Llegado el momento de la verdad, desconocemos hasta que punto el festero que se iba a dar de baja fuera del plazo legalmente instituido, acataría o no el reglamento de su comparsa -pagar la cuota del año siguiente y quedarse con su músico-.
 
Art. 3º. Los uniformes o trajes han de ser enteramente iguales, sin sobresalir un vivo más que otro; y el individuo que tenga que construirse un traje no podrá hacerlo sin contar antes con la Junta directiva y esta designarle en la forma que lo tiene que hacer; y al faltar a esta disposición será multado, de 5 a 20 pesetas, según el abuso, y no será admitido en las filas.
 
Estamos ante, posiblemente, uno de los artículos "militares" del reglamento festero de los Marineros de 1888. El asumir conceptos de otros estamentos del momento, no nos debe sorprender a estas alturas de la vida porque a los militares del siglo XIX, precisamente los festeros, los copiaron hasta la saciedad: capitán, alférez, cabo, cantinera, pajes, delantales, mochilas, picos, seriedad, uniformidad, disciplina, filosofía, dianas, retretas, desfiles ...
 
El artículo festero-militar nos dice que todos los UNIFORMES o trajes de los Marineros, tenían que se iguales: es lo que en la milicia se denomina UNIFORMIDAD. Además, el nuevo Marinero que se hacía un traje, lo tenía que hacer bajo la supervisión directa de la directiva porque ésta es la que le decía cómo se lo tenía que hacer: tejidos, color de las telas, corte del uniforme, etc. Y si el Marinero no lo hacía conforme a reglamento, multa y expulsión.
 
Los festeros de entonces, cual militares de la época, no se andaban con tonterías o ... ¿es que querían emular de laguna forma al ejército de la época? Mejor dicho: ¿emular o COPIAR al ejército español de la época?. Insisto que a estas alturas de la vida, no nos tiene que sorprender.
 
Art. 4º. Queda prohibido que ningún individuo estando la comparsa en marcha, entregue su arma a persona alguna, bajo la multa de 5 pesetas, como tampoco entregar su traje a nadie para que salga en la Corporación sin dar antes cuenta a la Junta directiva y esta acordar si permite o no la salida de aquel individuo; el que faltare a esta disposición será multado de 10 a 25 pesetas, sin perjuicio de lo que la Junta directiva pueda resolver.
 
Vayamos por puntos: se prohíbe dar el "arma" o arcabuz en los desfiles, actos de arcabucería o "función", así como prestar el uniforme a persona ajena a la comparsa sin consentimiento de la Directiva. De no cumplir con este artículo, multa para el infractor.
 
En primer lugar, el reglamento habla de "arma" en lugar de arcabuz, sobreentendiendo que de salvas. Volvemos a la influencia militar en las Fiestas y entre otras cosas el arcabuz porque era el arma reglamentaria de la milicia militar armada que había en Villena, al igual que en otros cientos de pueblos de España. Una acción la de dejar el festero su "arma" al público que fue, por cierto, prohibida por la Junta Central no hace muchos años.
 
Resulta curioso el hecho de que si el marinero no salía en un desfile, podía buscarse un suplente que ocupara su puesto en el mismo, contando con la aquiescencia de la Directiva aunque ésta se reservase el derecho de admisión. Importante era entonces el que la comparsa dispusiese de su exacto número de "soldados". No es de extrañar porque al ser pocos los festeros, una baja se notaba en las clareadas filas de las comparsas.
 
En ambos supuesto y como siempre, multas y posible expulsión para los infractores.
 
Art. 5º. Si en alguna ocasión alguno de los individuos trata de alterar el orden, y no cumplir con las formalidades prevenidas en este reglamento será expulsado de esta Corporación perdiendo todos los derechos que pudiera tener sobre ella.
 
Alteración del orden e infracción del reglamento, acarreaba la expulsión y pérdida de derechos sobre la comparsa. Perdonen que insista pero, ¿hablamos de festeros o militares? con estos reglamentos festero-militares, lo de apuntarse a una comparsa era todo devoción por la misma.
 
Art. 6º. Queda prohibido toda clase de abusos y gastos extraordinarios que pudieran ocurrir fuera de la Junta corporal, que como necesidad y beneficio fuera provechoso; la Junta directiva acordará lo que crea conveniente.
 
Lo de los abusos y gastos extraordinarios en relación con el dinero, siempre ha sido perseguido en todas las comparsas y estamentos. sin embargo estamos ante uno de los artículos más enigmáticos y sobresalientes de todo el reglamento: Junta corporal y Junta directiva ... ¿era el mismo tipo de Junta o dos tipos de Juntas diferentes que por ser precisamente dos, el escribiente así las designó? ¿Es posible que cada una de las Juntas tuviese competencias diferentes y de ahí que las nombre por separado? ¿Es posible que hagan referencia a la Junta "superior" o "general" y a la particular de cada una de las comparsas? Muy posiblemente ...
 
Art. 7º. Queda recordado que en los días de función, no se disparará un tiro menos que el capitán lo disponga, esto es, yendo en marcha la Corporación.
 
Estamos ante otra afluencia militar: la disciplina de fuego. en el mundo militar, el que una unidad militar hiciera fuego contra el enemigo, era la consecución de una serie de situaciones. Si al final se presentaba la ocasión, el fuego de toda o parte de la unidad se hacía, exactamente, en el momento en que el jefe de mando así lo ordenaba: ni antes, ni después. Entre otras cosas curiosas de la época, el honor militar de la unidad estaba en entredicho si no se hacía conforme a lo prevenido. Y en el caso de disparar, el asunto estaba claro en todas las naciones ... y comparsas: exactamente cuando el jefe lo ordenaba.
 
Sobre el Art. 7, destaquemos dos puntos: el Capitán festero, al igual que el militar, es el que ordenaba hacer fuego a sus hombres con la mencionada disciplina de fuego. La reminiscencia de aquello en la actualidad la podemos encontrar en los actos de arcabucería. Recordemos que cuando las comparsas marchan "haciendo fuego", no es extraño ver al capitán ordenar a los arcabuceros que carguen y disparen todos a la vez, hagan "la rueda" y demás florituras. Y en segundo lugar, el "fuego" o los disparos de arcabucería, a los festeros se les exigía que los hiciesen cuando la comparsa estaba "...en marcha", y no fuera de los actos de arcabucería como podían ser las guerrillas y embajadas: exactamente igual que ahora.
 
Art. 8º. También se prohíbe terminantemente el que el capitán o el alférez den refresco de ningún género en ningún acto de función, y el que falte a esta disposición será multado con 25 pesetas.
 
Lo del refresco se entiende como bebida o comida a las "tropas festeras", estando éstas en algún desfile, formación o "función" arcabucera. Y si se hacía, amenaza de multa.
 
Art. 9º. Se asigna al capitán dos arrobas de pólvora, para que le sean menos costosos los gastos del día de la función, y estos se abonarán del fondo de la corporación.
 
Desde tiempo inmemorial y hasta el presente, al capitán de la comparsa siempre se le ha ayudado en sus gastos festeros. Y de siempre, parte de la ayuda ha consistido en costearle la pólvora que disparará en la "función", actuales guerrillas y embajadas, despedida, salvas, etc.
 
Cuando digo que se le ayuda al capitán, me refiero a que esa ayuda se carga a los fondos generales de la Comparsa.
 
Art. 10º. Todos los individuos que pertenezcan a esta Corporación, asistirán a acompañar al Capitán a todos los actos de función y si tuviere una necesidad urgente para no asistir, dará parte al Capitán de lo que ocurra.
 
Cuando uno quería ser festero en Villena, Marinero por ejemplo, adquiría con su comparsa una serie de derechos y obligaciones. Y entre las obligaciones estaba una de lo más curiosa desde nuestra óptica actual: el festero tenía que ir a todos los actos donde su capitán, estuviese presente. Y si no podía debido a una urgencia, tenía que decírselo a su capitán. La asistencia a los actos era, obviamente, obligatoria para todos los festeros.
 
Recordemos que hasta no hace muchos años, en los reglamentos de las comparsas de Villena ponía que la asistencia a todos los actos era obligatoria para sus socios. Otra cosa es que se aplicara o no el reglamento. Hoy ya dejó de ser obligación, el que un festero tenga que ir obligatoriamente a los actos donde su comparsa esté presente.
 
Art. 11º. Queda aprobado por toda la Corporación que el individuo que sea admitido por la Junta drectiva, abonará como entrada veinte reales y esto le dará derecho a tener parte de los efectos que pertenecen a dicha Corporación.
 
Cuando en la actualidad un paisano se hace festero e ingresa en una comparsa, lo primero que paga es la denominada "Entrada", últimamente desvirtuada en alguna comparsa con el nombre de "Casa" -apelando a que el grueso de la entrada se destina a la casa de la comparsa-. Y en esa "Entrada", el nuevo festero paga lo que en el pasado, pagaron sus compañeros: casa, enseres, utillaje, muebles, equipos, etc. Los Marineros del XIX consideraban que los "nuevos" tenían que ponerse económicamente hablando, al nivel de los "viejos". Bueno sería recordar que los actuales festeros, hemos arrastrado hasta el presente un uso económico festero del XIX.
 
Una vez el "nuevo" festero ajustaba sus cuentas a la de los "viejos", al entrar en la sociedad, comparsa o corporación, los ·"efectos" que ésta tenía ya eran, por fin, también del nuevo merinero por lo que podía tenerlos en su casa al ser, digamos, copropietario.
 
Art. 12º. Ha sido nombrado Secretario y encargado de cobrar todas las porciones correspondientes a esta Corporación José Bañón ... el cual el 1º de septiembre entregará al Presidente depositario Francisco Marco todos los pagados, reunidos con arreglo a la distribución que se haga, y el presidente hará los pagos que se necesiten.
 
Estamos ante uno de los primeros Secretarios y Presidentes conocidos de la Comparsa de Marineros: los señores José Bañón y Francisco Marco, respectivamente. Tal y como le correspondía al primero, al Secretario le cabía el trabajo de cobrar las cuotas o "porciones". Y una vez hecho ese trabajo, el dinero se lo entregaba al Presidente para que él hiciera los pagos.
 
Art. 13º. La recaudación de porciones dará principio el 1 de agosto y terminará el treinta del mismo.
 
Los Marineros de 1888, cobraban sus cuotas o "porciones" anuales, en un plazo muy claro y definido: del 1 al 30 de agosto. Sin embargo agosto tiene 31 días y no 30. El señor que definió los días de pago del 1 al 30, ¿tenía claro que agosto tiene 31 días?
 
En la actualidad y por regla general, las cuotas se suelen pagar en tres plazos a todo lo largo del año. Y la filosofía sigue siendo la misma: recaudar el dinero que cada festero tiene que pagar a la Comparsa para hacer frente a los gastos de las fiestas en curso.
 
Art. 14º. El individuo que faltare en el plazo fijado de dar su parte de gasto, será expulsado de la Corporación, sin derecho a salir en la fiesta, ya que serán de su cuenta los gastos que se originen hasta verificar el cobro.
 
Como antes, ahora y siempre, el festero que no paga su cuota correspondiente en el plazo fijado, no puede salir en Fiestas con su comparsa. La diferencia entre el ayer y hoy, tras la lectura del artículo, radica en que si un festero del pasado no pagaba, pues no salía y se le expulsaba de la Comparsa. Hoy no sale, pero lo de expulsarlo es más laborioso y se tiene que ajustar al protocolo legal establecido.
 
Lo que sí que no tiene desperdicio, son las palabras finales: "... que serán de su cuenta los gastos que se originen hasta verificar el cobro". Si el marinero no pagaba, tendría que hacerse cargo de los gastos que se pudiesen producir para verificar el cobro ... ¿Estamos ante una posible amenaza de denuncia al no pagador por parte de la Directiva? Todo apunta a que sí.
 
Art. 15º. El individuo que le sea costoso entregar la parte de gastos en un solo plazo, y desea ir entregando alguna cantidad mensual, o semanal, puede hacerlo, entregándola al Secretario encargado, y este le dará su correspondiente recibo de la cantidad que le entrega. El Capitán auxiliará a el encargado en todo lo posible hasta tener todos los fondos en caja.
 
Cada Marinero de 1888, pagaba su cuota entera del 1 al 30 de agosto. Pero si había alguno que tuviese problemas para hacerlo, se le daban facilidades a la hora del pago al permitirle entregar cantidades de forma mensual e incluso semanal. Los pagos, como ya adelantamos en el Art. 12, se hacían bajo recibo al Secretario de la Comparsa.
 
Lo que no dijimos en el Artículo 12 era que el capitán de la comparsa, también podía auxiliar al Secretario, a la hora de cobrar las cuotas a los componentes de la Comparsa.
 
Art. 16º. A el individuo que no le toca músico por ser menor el número de músicos que de individuos en la corporación, abonará 20 reales a el encargado, y esto será para formar un fondo a beneficio de la corporación.
 
aparentemente, los Marineros traían su banda de música en 1888 ... pero no era así. O por lo menos, así lo creo yo basándome en el Art. 16 del "Reglamento de todas las Comparsas ...". Dice así: " El presidente será el encargado de contratar dos músicas, una para la corporación de Cristianos, y otra para la de Moros ...". Obviamente cuando dice "presidente", no hace referencia al Presidente de los Marineros, Marruecos, Moros o Cristianos, sino al Presidente de la Plana Mayor festera de 1888. Aquella figura del XIX designada por el Ayuntamiento, al cambio de hoy y para entendernos, sería la suma del actual Concejal de Fiestas más el Presidente de la Junta Central, pica más, pica menos.
 
Por lo tanto y en base al Art. 16, para las Comparsas de Moros -Moros Viejos y Marruecos- y Cristianos -Marineros y Cristianos-, el Ayuntamiento contrataba dos bandas de música de un número indeterminado de músicos. Si la suma de músico era menor que la suma conjunta de marineros y cristianos, el marinero o cristiano al que no le había correspondido en el sorteo un músico, para el sostén general de la comparsa tenía que pagar un dinero cifrado en 20 reales. ¿Pagaban los Marineros parte de aquella banda compartida con los Cristianos? Puede que sí aunque personalmente, no lo creo. Es más que probable que fuera el Ayuntamiento el que pagara las dos bandas de música y sólo en el caso de que sobraran músicos, sí que serían los festeros los que pagaran los famosos 20 reales.
 
Es digno de resaltar que al haber dos bandas de música para cuatro comparsas de dos bandos -Moros y Cristianos-, cabían sólo dos posibilidades en el orden de desfile:
 
a) Bando Moro: Moros -Moros Viejos- y Marruecos desfilaban juntos. A su vez dos posibilidades: delante de la banda de música una comparsa y detrás la otra, o las dos delante de la banda.
 
b) Bando Cristiano: Cristianos y Marineros. Igual que el Bando Moro.
 
En el caso del Bando Moro yo diría que delante de la banda iban los Moros y detrás los Marruecos ... porque los Marruecos, entonces, eran una comparsa de caballería y la caballería militar desfila en último lugar cerrando los desfiles militares y ... festeros. Y en el Bando Cristiano, otro tanto. "Curiosamente", ambas comparsas lucen Capas.
 
Hasta los años 60 del siglo XX, todavía había comparsas en Villena que repartían los músicos de su banda oficial, entre los socios de la misma. Y si sobraban, normalmente había festeros que se quedaban más de un músico, siendo recompensados económicamente por la Comparsa. Y si aun así seguían sobrando músicos, se mandaban a las fondas y hoteles de Villena, con cargo al presupuesto general de la comparsa.
 
Art.17º. El individuo que se presentare en la Corporación, tanto el día de la entrada como en los demás actos de función, ya sea en estado de embriaguez, como no tener la limpieza correspondiente el traje, será despedido de la fila inmediatamente por el capitán o el alférez, sin perjuicio de sufrir lo que la Junta Directiva estime conveniente decretar.
 
Estamos ante un problema festero que se perpetúa a lo largo de los siglos: la ingesta de bebidas alcohólicas. Y otro problema festero, los uniformes que se ha solucionado con los años.
 
Ya entonces parece ser que la ingestión de alcohol, quizás no fuera de forma generalizada como en la actualidad, pero sí que ya empezaba a despuntar. Por el contrario, lo referente a los trajes y su limpieza, haciéndola extensiva a su estado en general, sí que ha mejorado de forma impresionante porque en la actualidad es difícil encontrar trajes viejos, sucios o de mala calidad, en ninguna de las comparsas. En algo, por fin, sí que hemos mejorado con respecto al pasado.
 
Destaquemos también que son los cargos de la Comparsa, capitán y alférez, los que ejercían el mando de sus "tropas festeras" al poder "despedir" de la comparsa a los borrachos indecentes y sucios. Otro poder, el de los Cargos, que ha ido desapareciendo paulatinamente y de forma lógica, en beneficio de la Directiva y Presidente.
 
Para acabar y como es costumbre, amenaza velada de la Directiva a los infractores.
 
Art. 18º. Se prohíbe terminantemente que ningún individuo de la Corporación, haga gastos extraordinarios sin contar antes con la Junta directiva, porque de lo contrario no se le pasará en cuentas.
 
Este artículo vuelve a incidir lo que ya se dijo en el Artículo 6: gastos extraordinarios sin contar con la Directiva. Al incidir en los mismo en dos artículos de un mismo reglamento, me lleva a pensar en lo que ya dijimos sobre la Junta corporal y directiva: dos tipos de juntas festeras diferentes, dos tipos de funciones y competencias, dos tipos de sanciones diferentes.
 
Art.19º. Todo el que solicitare ser capitán voluntario, serán de su cuenta todos los gastos que se originen en la función sin derecho a las dos arrobas de pólvora que la Corporación facilita; como también el Alférez que desee ser voluntario, abonará para beneficio de la Corporación diez pesetas.
 
Otro artículo que se perpetuará en el tiempo: el marinero que se presentase voluntario para ser capitán, se pagará su fiesta y su pólvora. Lo que sí que cambió con el tiempo es que el alférez voluntario además de pagarse su cargo, tuviese que pagar diez pesetas a la comparsa.
 
Art. 20º. Cuando se llamen a Junta general a los individuos de la Corporación, deberán presentarse siempre que no tengan motivo o causa sea por estar enfermo o fuera de la población; y esto lo ha de justificar y si estando en la población no se presentare, será multado de una a diez pesetas.
 
La obligatoriedad de la asistencia a los actos y desfiles de la que hablábamos en artículos anteriores, también lo era para la asistencia a la Junta General, también llamada Asamblea General en otros reglamentos festeros, en clara alusión a la Asamblea General ... Militar española. Eso sí, bajo enfermedad o ausencia justificada, los festeros estaban dispensados de asistir. Y si su ausencia no estaba justificada, multa para el infractor. Curiosamente no dice nada, sin embargo, de la no asistencia por fallecimiento.
 
Como siempre, la amenaza de multa a los infractores, bien presente.
 
Art. 21º. El individuo que entregare dineros pertenecientes a la parte de gastos que le corresponda a cualquier individuo sin ser el encargado de la cobranza los perderá; y la Corporación no responderá ...
 
Curioso, curiosísimo artículo: advierte a los marineros que han de pagar su cuota al Secretario y no a cualquier individuo. Y que si lo hacen, ese dinero lo perderían y la corporación no se haría responsable de nada. Me permito decirles que este curioso artículo, escapa a mis conocimientos festeros actuales. El tiempo, antes o después, vendrá en nuestra ayuda.
 
Presentado este Reglamento a la aprobación de Junta general, fue aprobado en todas sus partes que prometieron cumplir exactamente con artículos. Villena, 11 de marzo de 1888.
 
Este Reglamento lo hizo la Directiva y fue la Junta General la que lo refrendó.
 
Artículo único: el individuo que se negare a pagar las multas establecidas en este Reglamento será expulsado de la Corporación sin admitir reclamación alguna.
 
En este Artículo, denominado único, vuelven a incidir en lo dicho y escrito repetidamente: las multas a los infractores hay que pagarlas o expulsión sin reclamación posible.
 
Siguen en el libro varios acuerdos; y entre ellos el 15 de Agosto de 1889, sobre el sorteo que se verificó para el nombramiento de Capitán y Alférez, recayendo la suerte para el 1º de estos gastos en Asensio Izquierdo; y para el 2º al mismo por acuerdo de toda la Corporación.
 
Estamos ante otro de los primeros cargos conocidos de los Marineros: el Sr. Asensio Izquierdo, que fue Capitán y Alférez en 1889.
 
Al final de este reglamento, podemos leer lo siguiente:
 
Copiados los dos reglamento a la letra del libro en folio en donde a continuación estampan las actas de sus sesiones. Por Eduardo Marín. 22 de noviembre de 1889.
 
La fecha de 22 de noviembre de 1889, hace referencia al día y año en que el señor Eduardo Marín copió "...los dos reglamentos a la letra del libro en folio ...", siendo el de los Marineros y el común de todas las comparsas, del 11 de marzo de 1888. De ahí que varios autores confundiesen el reglamento de 1888 como de 1889.
 
 
CONCLUSIONES
 
La organización, burocracia y reglamentos festeros son necesarios e imprescindibles, para el buen funcionamiento de las comparsas y fiestas de Moros y Cristianos: antes, ahora y siempre.
 
En fecha tan temprana como 1888, las Fiestas de Villena ya se manejaban con un reglamento general que era diferente al reglamento particular de cada comparsa. Por lo tanto había dos tipos de reglamentos: el reglamento general que afecta a todas las comparsas de Villena en su conjunto, y el reglamento particular de cada una de ellas, personal e intransferible. Por ejemplo, el Reglamento particular de la Comparsa de Marineros.
 
Es realmente una suerte que los actuales Marinos Corsarios, puedan hacer uso de un documento histórico del calibre de su reglamento interno de 1888. Su organización, estructura, forma de proceder y detalles de lo más diversos, al descubierto para todos los amantes y aficionados a la historia festera. Ninguna otra comparsa de Villena, tiene esa suerte en relación a su reglamentación del siglo XIX.
 
Y otra suerte esta ya colectiva, es el poder conocer el reglamento general para todas las comparsas de Villena: las Fiestas de Moros y Cristianos de 1888, servidas en bandeja con sus actores y principales protagonistas.
 
Como punto final me gustaría felicitar a la Comparsa de Marinos Corsarios, hija legítima de la de Marineros, por su "125 Aniversario" que también es de las Fiestas y de toda Villena.

 

José Vicente Arnedo Lázaro
 
]]> Tue, 09 Apr 2013 14:44:14 +0200 2008 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2008-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2008-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion "LA GAZPACHÁ" DE LOS MASEROS

Los gazpachos. Un plato que nos ofrece un caldoso guiso a base de carne de caza donde se bañan trozos de torta. Hongos, pimientos, caracoles serranos y pebrella hacen el resto. Un consistente potaje que, siendo fieles a su origen pastoril, se come con la forma y costumbres tradicionales, sobre la propia torta o incluso utilizando como cuchara pellizcos de la misma. Un plato originalmente manchego, que debido a la situación de Villena como "ciudad fronteriza", fue incorporado a nuestra gastronomía. Cuando durante el siglo XIX, Villena pasó a formar parte de la provincia de alicante, éste se difundió hasta la localidades costeras donde hoy se elabora con marisco. Un plato que unido al arroz y pata, al arroz empedrao, al arroz y punticas, a la gachamiga, al zarangollo, a las pelotas y al triguico picao hacen de nuestra gastronomía una cocina campesina y humilde, pero no por ello menos sabrosa.

La Comparsa de Labradores de Villena somos actores de la obra que encarna las costumbres de los villenenses en la huerta, representantes del duro trabajo en el campo, danzantes del folclore de nuestra ascendencia y cocineros de la gastronomía más tradicional de nuestra ciudad. Sabedores de dichos calificativos, vestimos trajes que rememoran la época labriega, llevamos utensilios de labranza en nuestros desfiles, bailamos danzas folclóricas y elaboramos con mucha afición los platos de nuestra cocina. Este último rasgo es el que nos acompaña en este artículo, en particular la elaboración del gazpacho y más concretamente la celebración de la tradicional "Gazpachá" de los Maseros.
 
Los Labradores, fieles a nuestra tradición, acudimos cada año después de las fiestas de septiembre a celebrar el "Día de la Gazpachá" al Santuario de Ntra. Sra. La Virgen de las Virtudes. Una comida establecida desde el primer año de fundación de la comparsa y que nunca ha dejado de celebrarse en tan emblemático lugar. Ochenta "Gazpachás" llevamos a nuestras espaldas, una larga que inunda nuestra mente de preguntas: ¿qué sentimientos tan arraigados alberga la comparsa hacia dicha celebración?, ¿cuál es el volumen de trabajo que acarrea celebrarla ahora que somos una comparsa numerosa y porqué continuamos celebrándola? Las respuesta las encontramos en los Maseros que año tras año han acudido a pasar la mañana entre fogones, en los socios y no socios que incesantemente han colaborado con las directivas que han dirigido durante años tal evento y por supuesto en los recuerdos de los Maseros veteranos cuyos padres vivieron aquellas primeras "Gazpachás". De todos ellos y por ellos surge este artículo.
 
Durante las tardes de abril, compartiendo charraicas en la sobremesa de varios hogares maseros escuché los relatos que aquí acontecen.
 
... la lumbre se prendió por vez primera una mañana de domingo de septiembre de 1927, siendo presidente D.Pascual Reig "Raspajo". Pasadas las fiestas, un número de Maseros en carro y otros en el Chicharra, partieron hacia "La Virgen" para realizar la primera "Gazpachá" celebrada en las Fiestas de Moros y Cristianos de nuestra ciudad. al llegar al santuario, se dirigieron hacia las cuadras y pesebres, donde hoy están los hogares, y allí mismo elaboraron el almuerzo, que consistió aquel año y sucesivos en un cordero. Se comía sin embargo, donde ahora se sitúa el Centro Pastoral San Agustín, en unos tableros que luego se utilizaban también para comer. A mediodía, mientras unos cuantos voluntarios elaboraban los primeros gazpachos, el resto asistían a misa sin faltar ninguno. Al salir de la misma, alrededor del pozo del claustro, en un tablero de unos pocos metros, treinta y cinco o cuarenta Maseros y el párroco, daban cuenta de los mismos. Por aquel entonces era todo muy sencillo y campechano, la torta sobre el tablero hacía de plato gigante, unos guijarros elevaban el canto de la torta para que los gazpachos no se salieran y el vino no faltaba, ya que un barril surtía el barral que rodaba la mesa sin tocar la madera. Al finalizar, para amenizar la sobremesa, acudía un acordeonista, y con algunos compases se hacía el baile. Al caer la tarde, se tomaba de nuevo el Chicharra y se volvía a Villena, concretamente a la casa del capitán, donde las sobras que habían sido depositadas en un barreño, volvían a comerse. El capitán agasajada con olivas, agrios y vino. En ocasiones también se disfrutaba de otras bebidas paisanas como el paloma o el canario. En definitiva, los primeros cucharazos a una tradición que perseverado en este santuario y sin descanso hasta nuestros días.
 
En esta primera "Gazpachá", el vino nubló la lucidez de algunos y las discusiones y disparates que se dijeron llevaron al abandono como masero de Pedro Galipienzo "Caratorta" que había fundado la comparsa meses antes. También dimitió como presidente "Raspajo", tomando a partir de entonces D.José Hernández Menor "Pepe el Ruso" (1927-1949), las riendas de la comparsa. En aquella época continuó realizándose la pitanza de igual manera, excepto el almuerzo que sufrió cambios ...
 
[...
"Antiguamente, el almuerzo,
s´estuvo haciendo unos años,
se mataba un borego
pero un borrego d´antaño.
 
Pero como a veces tiene
tan mala sombra la gente,
lo suspendió "Pepe el Ruso"
estando él de presidente.
 
Habían cuatro cocineros
que ellos todo se lo hacían,
lo mataban, lo guisaban, 
y cuasi se lo comían.
 
Güeno, pa terminar pronto,
Que a la hora d´almorzar, 
Los pedazos de borrego
Los tenían que sortear.
 
Un año, dos directivos,
A la hora d´almorzar
tuvieron que ir a la iglesia
p´hablar con el capellán.
 
Aquellos, cuando gorvieron
almuerzo ya no quedaba,
jueron a los cocineros
pa ver si aquellos les daban.
 
Y allí estaban mano a mano
Con costillicas asás,
Pero los dos directivos
se jueron sin almorzar.
 
Si tu jueras visto al "Ruso"
Cuando s´enteró del caso,
Dijo: ¡Quien quiera almorzar
que se lo eche bajo el brazo!
 
Jue suspender el almuerzo,
y los cuatro cocineros,
a partir d´aquel momento
se borraron de Maseros
 
-¿Y eso es amor a la fiesta?
-¡Claro que no! ¡Desde luego!
Ni a la comparsa tampoco,
eso era amor al borrego".
 
[...]
OCT, 1982 (ECH)
 
 
Este suceso ocasionó que durante muchos lustros, se almorzara de sobaquillo llevándose cada masero su tentempié. No obstante, la Comparsa siempre puso el vino y los agrios.
 
Año tras año, los Maseros continuaban realizando la "Gazpachá" y cada vez acudía más gente. En los años cincuenta y sesenta, siendo presidentes D. José López "Panchana" (1949-1963) y D. José Navarro "Querrecle" (1963-1975), la organización era un tanto más compleja. La comparsa ya tenía algunos utensilios pero no eran suficientes y se llegó al acuerdo con la Comparsa de Nazaríes de no realizar la celebración el mismo día para prestarse así lo necesario. El carro de José Gandía fue el encargado de transportarlos al santuario hasta la llegada años más tarde del camión de "el Bombo". Mientras el carro enfilaba su camino, el resto de Maseros tomaba el tren "Chicharra" hacia "Las Virtudes". Hecho que, siendo "Querrecle" presidente, se vio favorecido debido a su trabajo en la estación de tren. Algunos años en los que la asistencia era masiva, se daba la orden de enganchar algunos vagones más y allá que iban todos los Maseros, músicos incluidos, a disfrutar del día.
 
Otro hecho a destacar en nuestro repaso histórico-gastronómico es la aportación de algunos Maseros como Juan García "el Monacillo" y posteriormente Virtudes "la Galla"y su marido Chimo, de su propia casa para hacer los preparativos la tarde anterior a la "Gazpachá". En sus hogares se llevaba a cabo el partido de las tortas y la preparación de los animales. Por aquel entonces ya se preparaban doce conejos, ocho pollos y docenas de caracoles para dar de comer al día siguiente a los cincuenta Maseros y por supuesto al cura Don José. Para amenizar los preparativos del sábado, se tenía costumbre de servir la sangre de los animales hervida con unos tragos de vino.
 
En esos años ya se disfrutaba de la presencia de los músicos de Alfafara. Éstos acompañaban a la comparsa todo el día y también se deleitaban con la "Gazpachá"... y el barral. El almuerzo continuaba siendo de sobaquillo pero a los músicos se les preparaba un poco de fiambre con pan ya que como cuentan los veteranos, "pa soplar hay que alimentarse ... y algún que otro trago". Después del almuerzo algunos jugaban la partida de truque, otros paseaban con la banda por el santuario y algunos seguían haciendo compañía al barral, hecho que en más de una ocasión caldeaba demasiado los ánimos. Era un día en el que la familia masera "invadía La Virgen".
 
Contaba Chimo en la tarde que pasé con él y su señora:
 
Un año, después de almorzar, nos fuimos mis amigos Zamora, Romualdo y yo a recoger dinero para pagarle el aperitivo a los músicos. Era costumbre. Nos acercamos al bar a buscar a los truqueros. Cuando nos vieron entrar echaron la falta y en un momento la partida se acabó y por el ventanal se fugaron. Al año siguiente mi amigo Romualdo vigiló la ventana y así conseguimos algunos reales.
 
Más tarde, con lo recolectado y algunos hígados de los animales, los músicos tomaban el aperitivo en El Molino disfrutando del entorno que siempre ofrece el santuario.
 
La visita a nuestra Patrona era ineludible y todos acudían a misa, donde Paco Calabuig y Eustaquio ayudaban a D. José Joaquín en la celebración. Finalizada ésta, de nuevo llegaba la hora de la "Gazpachá". Las mujeres se retiraban a comer a la pinada y los hombres junto a los músicos daban cuenta del potaje. Por aquel entonces también iban algunos chiquillos y a éstos se les ponía las mujeres al recinto y ahora sí, con banda de música, se hacía el baile. En tantos años de celebración, alguna vez el cielo enturbió el agradable estar del que se disfruta en este sagrado lugar. Sin embargo, nunca se suspendió. Incluso se acudía al santuario a pesar de amanecer el día lloviendo. Las ganas de fiesta eran mayores y todos bajaban al Chicharra bajo el paraguas. Cuando llegaba la hora de la comida, se "arrepretaban" en el techo que ofrece el claustro del santuario y después todos a bailar al bar.
 
En aquellos años la Comparsa ya disfrutaba de local social. Éste estaba situado en el callejón Los Postigos, en las "Casicas de Hellín". De buena mañana, los Maseros, músicos y acompañantes se concentraban en esta sede social para partir en pasacalles hasta la estación de tren. Por la tarde, una vez finalizada la visita a "Las Virtudes", otra vez desde las inmediaciones de la estación de ferrocarril, partía el pasacalles con todos los "gazpacheros", capitán, alférez y amigos hacia el local social a los sones de la banda, dando por finalizada la "Gazpachada". Este pasacalles se ha llevado a cabo desde que la banda actúa en esta celebración, viéndose modificado su recorrido en base a la sede social del momento.
 
Llegó el año 1976. Los Maseros con D. Remigio Flor López (1975 - 1978) de presidente, celebraban su 50º aniversario. Se cumplía una efeméride importante y la "Gazpachá" lo celebró con la vuelta del almuerzo. Se hicieron un par de gachamigas, sardinas fritas, tocino y algunas caballas. No se puede decir que faltara, pero tampoco sobró, así que año tras año se fue incrementando la cantidad de almuerzo y también la de Maseros que asistían.
 
Entramos ya en los años ochenta con los presidentes D. Asensio Navarro Hernández (1979 - 1982) y D. José García García (1983 - 1986) al frente de la Comparsa. Durante esta época los Labradores llegan a ser la tercera comparsa más numerosa con más de 300 socios por detrás de Estudiantes y Piratas. con estos datos, la organización de este entrañable día empezó a complicarse. Quince días antes ya comenzaba la planificación: elaborar listados de compra, asignar tareas a los directivos, revisar el estado de las paellas, gazpacheras, paletas, sartenes, etc. En este periodo ya se guisaban diez paellas y cinco sartenes de gazpachos. La Comparsa tenía en propiedad siete u ocho tableros pero eran insuficientes y pedía prestados, hasta completar los quince que eran los necesarios para montar las mesas al día siguiente. El sábado, día anterior a la comida, por la tarde, se reunía la directiva a pelar patatas en la sede social ya ubicada en la calle Sancho Medina. Más de cincuenta quilos de patatas peladas a mano y dispuestas pacientemente en recipientes con agua y limón ocupaban esa tarde.
Al anochecer llegaban los socios al tradicional "partir tortas", un momento que ya aparecía en los primeros años y que todavía hoy prevalece. Un desmenuzamiento de las tortas al que curiosamente siempre acuden los mismos socios en épocas diferentes. La Comparsa poseía unos sacos de tela blancos que albergaban hasta el día siguiente esta materia prima por excelencia de la "Gazpachá". Unos sacos que todos los años Diego "el Papa" rellenaba con su "cuenta la vieja" de puñados y ataba uno a uno llevando solo él el recuento de los que se necesitaban. Mientras, Fulgencio Muñoz, "el tío Flugen", freía rechigüelas para deleitar a los presentes. Al día siguiente, bien temprano, la directiva elaboraba el almuerzo que ya se había visto incrementado considerablemente con varias gachamigas, longaniza, tocino y por supuesto, los cincuenta quilos de patatas pelados a mano pacientemente. Llegaba de nuevo la hora de elaborar la manduca y allí estaba Virtudes "la Cencerra", que desde tiempos de "Querrecle" organizaba la elaboración de gazpachos y paellas junto a un grupo de mujeres. Troceaba los animales, distribuía los ingredientes y pasaba una a una por todas las paellas y cacerolas para echar los puñados de arroz y gazpachos, así como a probarlas de sal posteriormente. Personajes todos ellos que junto a otros muchos maseros, son recordados por su presencia y apoyo incondicional. Cada uno con su pequeño pero esencial papel en esta gran historia.
 
A finales de los años ochenta, con D. Francisco Rojas Navarro (1987 - 1989) como presidente, la Comparsa sigue creciendo. El "Día de la Gazpachá" se ha convertido en un referente social y muchos amigos que no son Maseros acuden también a comer. Es un día especial para la Comparsa y nunca se le ha negado la asistencia a nadie. Todo lo contrario, los Labradores siempre se han sentido orgullosos de la alta participación año tras año. Eso sí, sin lujos. como dice la tradición "de pie y mojá pa tras".
 
Los músicos siempre han recordado este día con gozo. De buena mañana, entonan notas acompañadas de calenticos y mistela. Un paseo corto y rápidamente a almorzar. Una vuelta por el santuario y a disfrutar del aperitivo. Un escaso aperitivo que hace unas líneas se compraba con unos pocos reales, ahora convertido en un suculento ir y venir de platos de sepia y calamares regados con refrescantes quintos en el bar de "los reyes". Finalmente y antes de partir hacia Villena para hacer el último pasacalles, los músicos dan una vuelta por la pinada para visitar a varias familias maseras que desde siempre han comido allí: los Caones, Malpica, Chimo, el Hornero, Gasparón, Ribera, Diego, Cabila, Ángel el marmolista, los Picantos, etc. Familias que esperaban la llegada de la banda con los cargos para obsequiarlos con torta, pasteles, mistela y café. Como si no hubiera pasado el tiempo, como antaño junto al pozo del santuario, se improvisa el baile, suenan unos pasodobles, los Maseros se lanzan a la pista y se renueva una vez más el ciclo de la historia de la "Gazpachá".
 
Tradición proviene del latín traditio, y éste a su vez de tradere, "entregar". Entendemos como tradición todo aquello que una generación hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresión artística característicos de una comunidad, en especial aquéllos que se trasmiten por vía oral. Lo tradicional coincide así, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabiduría popular". Las tradiciones en nuestra Comparsa han sido siempre tratadas con mucho arraigo. Somos una Comparsa de costumbres, de hábitos cotidianos y esto quizás nos induce a sentirlas de manera más intensa y la "Gazpachá" ya se había convertido en una enraizada tradición cuando en el año 1992 peligró seriamente su celebración.
 
Pasadas las Fiestas de ese año, el presidente D. Francisco Cerdán García (1990 - 1992) convocó una reunión extraordinaria. Comentarios del "correveidile" anunciaban la peor de las noticias y acudieron multitud de Maseros. En la misma, tomó la palabra el presidente y a anunció a los presentes que por motivos económicos ese año no iba a celebrarse la "Gazpachá". El impacto fue tremendo y el breve intervalo de silencio que produjo el histórico anuncio, dio paso al estallido de un sin fin de manifestaciones de todo tipo por parte de los allí presentes. Los Maseros perdían su "Gazpachá", una de sus tradiciones más arraigadas. Entre expresiones un tanto exaltadas, varios Maseros arengaron a los socios a no dejar que ocurriera esta pérdida y allí mismo, en el vestíbulo de la sala, convocaron una reunión para estudiar la situación. Emplazaron al presidente a la misma para dar solución a lo ocurrido pero no acudió. Finalmente, después de repetidas peticiones, entregó los listados de todo lo necesario para la celebración, a José García García antiguo presidente de la Comparsa. Este asesoró en la manera de realizar el evento y los grupos y peñas de la Comparsa se hicieron cargo de organizar y costear la "Gazpachá" del 20 de septiembre de 1992. El montante total (551.193 pts) se financió a razón de 2.300 pts por cada componente de los grupos. Estos fueron: Los Verdes (18 componentes), Los Segadores (58 comp.), Los Verduleros (12 comp), La Botija (11 comp.), La Alegría de la Huerta (12 comp.), Los Dianeros (8 comp.), El Señorío de Villena (11 comp.), El Garrote (8 comp.), Capullitos de Alhelíes (10 comp.), La Estornija (4 comp.), El Socarraico (12 comp.), Los Regaores capitán y alférez (9 comp.), El Cebollón (10 comp.), el Garrotico (12 comp.), Trigo Limpio (16 comp.), La Huerta (9 comp.).
 
Este hecho es considerado por muchos Labradores como unos de los momentos emblemáticos de la Comparsa en cuanto a unión se refiere. Los Maseros, fieles a su tradición, fueron ejemplares en la aplicación del algoritmo "divide y vencerás" y en breves días consiguieron organizar, comprar y preparar todo lo necesario para celebrar la imparable "Gazpachá". Llegó el gran día y los Labradores la llevaron a término con el orgullo de sentirse una Comparsa unida y unida y fiel al legado gastronómico de sus ancestros.
 
Durante la presidencia de D. Francisco Cerdán García los grupos "El Señorío de Villena" y "El Farolico" fundan los premios a los mejores gazpachos a la mejor paella respectivamente. Son premios que han perdurado hasta hoy y pretenden fomentar la sana competencia en la elaboración de estos manjares, así como agradecer a los participantes su colaboración en el desarrollo de la "Gazpachá".
 
Pasada la tormenta llega la calma y es de nuevo D. José García García (1993 - 1996), quien después del desaguisado, toma las riendas de la Comparsa. Durante su primer año de mandato devuelve a los grupos todo el dinero aportado para celebrar la "Gazpachá" el año anterior. Fue durante su presidencia cuando se arregla la explanada en el santuario, hecho que trajo algún que otro barullo, que relataba Eustaquio Cabanes hace unos años con su buen humor:
 
En el año 1996, recién arreglada dicha explanada, comimos allí y no hubo ningún problema, claro, que cuando terminamos de comer, aquello se quedó más limpio que estaba antes. Por lo visto, en el domingo siguiente fue otra comparsa y ya no fue igual, donde mismo hicieron el milagro, se dejaron el santo; y eso no es. Luego pagamos justos por pecadores, así es que en el año siguiente nos tocó de comer en el patio de las cocinas, o mejor dicho, en el patio no cabíamos y nos mandaron más arriba de los aparcamiento, un poco más y nos mandan al Zaricejo, ahora ya parece que la cosa ha vuelto a su normalidad.
 
La participación en la "Gazpachá" era cada vez más masiva. Con la incorporación de la mujer en 1988, ésta participaba de pleno derecho en la misma y el volumen de utensilios y cantidad de alimentos se disparó considerablemente. Aproximadamente mil doscientos socios albergaba la Comparsa en aquella época, siendo presidente D. Eleuterio Gandía Hernández (1997 - 1999). En los archivos de la Comparsa se encuentra un curioso croquis que acompañamos a este artículo con las cantidades de fuentes, platos y botellas que se distribuían en el almuerzo en esta época en las quince mesas dobles que se montaban. Como dato destacable podemos comentar los cien quilos de patatas repartidos en doscientas cuarenta fuentes. Estas ya no se pelaban a mano como antiguamente, se llevaban al restaurante La Salvadora donde hacían la faena.
 
En el año 2000, la Comparsa decidió, siendo presidente D. Francisco Miró Soria (1999 - 2002), comprar la actual sede social situada en la plaza de Sta. María. Este hecho provocó un descenso en el número de socios hasta llegar a los algo más de ochocientos Labradores que conformamos ahora la Comparsa. Sin embargo, no mermó la costosa organización de celebrar la "Gazpachá". Durante este periodo los Maseros celebramos el 75º aniversario de nuestra fundación y por supuesto no faltamos a la cita con nuestra añeja comida en el santuario.
 
Estamos llegando al final de nuestro viaje gastronómico en el tiempo. Dña. Maricruz Rojas Tomás (2003-2005) toma la presidencia de la Comparsa y el presupuesto y esfuerzo físico para realizar la "Gazpachá" alcanza cotas muy altas. Entre setecientas y ochocientas personas esperan un año más la llegada de este día para reencontrarse con los amigos que despidieron en el desfile de nuevos capitanes. Las ganas de fiesta no se han desvanecido y muchos Maseros acuden a colaborar en la realización del almuerzo y la comida. Los directivos, después de unas Fiestas largas y demoledoras, vuelven a la carga. El camión de "Conca" llega a la sede social el sábado por la tarde y cientos de kilos suben al mismo. La infraestructura necesaria ha crecido no sólo en número sino en detalles. Ya no bebemos vino en barral, ahora tomamos agua, cerveza, cocacola, fanta, sprite, etc. Extendemos manteles y servilletas en las más de cincuenta mesas. Degustamos pastas, mistela y las tortitas calientes de José Ortín "el Quebra" elaborando para el almuerzo. Tomamos refrescos a media mañana con su "pinchao" de queso fresco, caballa, agrios, frutos secos, etc. Se puede decir que el socio está bien cuidado, pero también es de recibo reconocer la alta colaboración de los Maseros en la elaboración de todos los alimentos: más de setenta quilos de embutido, vueltas y más vueltas en las veinte gachamigas, trocear los noventa kilos de pan, limpiar las cien docenas de caracoles, elaborar las sesenta tortas de gazpachos, cocinar las veinticinco paellas y preparar las ocho sartenes con sesenta kilos de patatas, entre otras tareas.
 
Miércoles, 21 de mayo de 2008. Repasando los datos de la última "Gazpachá" con D. José Sánchez Ferriz, actual presidente de la Comparsa, observamos un detalle que casi se olvida mencionar en este artículo: la uva. Refrescante postre, que desde el primer año que se celebró la "Gazpachá", ha dado el toque final enjuagando el paladar de los espesos gazpachos o del "socarraico" de la paella. Setenta kilos de esta fruta se desplazaron al santuario el pasado año.
 
 
El prósimo septiembre, una vez pasadas las Fiestas, una tarde de domingo, a las 15:00 h. los gazpachos y paellas estarán listos. Arrancarán los sones del pasodoble 75º Aniversario y los cocineros se prepararán para salir en desfile hacia las mesas. Los delantales, blancos a las 7:00 h., darán fe de la batalla vivida durante la mañana. Las caras de los cocineros, marcadas por el graciosillo que tizna de hollín y sonrojadas por el calor de los fogones y algún que otro trago, sonreirán orgullosas de haber contribuido un año más a festejar este emblemático día. Fuera, en la explanada, esperarán su llegada las mesas ribeteadas de mendrugos de pan. Los cientos de Maseros y amigos que se desplacen hasta el santuario un año más para visitar a su Patrona y cumplir la tradición, esperarán hambrientos. Por fin la señal será dada y comenzará la comida. Cada uno con su cuchara. Las habrá de todos los tipos: cucharas de diario, cucharones para los más comilones, cucharas de madera para los melancólicos, cucharas grabadas de los más tradicionales, incluso cucharas con palo largo para desde lejos llegar mejor a la manduca. Sea cual sea el cacillo la política de "cuchará y pa tras" volverá a ser mencionada. En ese momento de espera hasta la siguiente cucharada, si miramos a nuestro alrededor, veremos la algarabía de nuestros amigos y seguro entenderemos qué animó hace ochenta y dos años a aquellos Maseros a realizarla por primera vez, entenderemos por qué los maseros han cumplido ininterrumpidamente con su tradición, nos estremeceremos al recordar a los Maseros que ya no acuden a dicha celebración y valoraremos todavía más el esfuerzo que la Comparsa realiza para estar allí.
 
Y... ¡ojo, no despistaros mucho que el "socarraico" se acaba!
 
 
Francisco Ribera Sevilla
 
]]> Tue, 02 Apr 2013 15:00:42 +0200 2007 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2007-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2007-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion Gente, Costumbres y Tradiciones. Las Señas de Identidad de una Comparsa

Aunque las primeras luces del alba comienzan a recortarse tímidamente sobre la cima de la sierra de la Villa, las calles de la ciudad todavía se encuentran envueltas en sombras y oscuridad. A lo lejos, un gallo despereza la mañana con su estentóreo canto. Podría parecer que se trata de un amanecer más, pero el inevitable olor a sabina y alábega inunda de tal modo todos los rincones, que el ambiente huele sin errores a Fiestas, a septiembre, a Diana.

Como salido de entre la bruma, un vejete enjuto y mal afeitado enfila la calle Elda ataviado con su gastado traje de Moro Viejos y una lanza rematada con una flor de lis pesadamente apoyada sobre el hombro. Un cigarro apagado asoma entre los grises labios para rematar el aspecto de un personaje único e irrepetible.
 
Al llegar al número siete de la referida calle, el vejete coloca delicadamente la lanza sobre el quicio de la puerta y se aparta unos metros para mirar hacia una de las ventanas situadas en la planta de arriba. Después, alcanza una corneta que lleva colgada en el cinto y tras retirar el cigarro de sus labios, sopla el instrumento con todas sus fuerzas que, a pesar de la apariencia, son muchas. Repite la operación un par de veces más y luego grita:
 
-¡Mira cabo, a la Diana!
 
Al poco, otro Moro Viejo de talla considerable y gesto serio, sale del interior de la vivienda. El vejete se pone firme y saluda ceremoniosamente al recién llegado. Ambos se miran durante un instante con gesto solemne y después se intercambian una sonrisa de complicidad.
 
-¡ Va, Tío Canonche, que hoy no llegamos al desfile!- dice de pronto el "cabo".
 
-Pos andando, tío "Tito" - responde el vejete.
 
Y ambos, en alegre camaradería, parten en busca de la Plaza de Santiago. Y en la calle solitaria, el sol comienza a adentrarse parsimoniosamente, mientras en la lejanía, el gallo continúa entonando invariablemente su canto ajeno a la música que, en el otro lado de la ciudad, empieza a adueñarse del día.
 
Esta historia, a la que hemos revestido de una dosis de literatura, podría simbolizar perfectamente los rasgos de identidad que definen a la comparsa de Moros Viejos. Como también podría hacerlo aquélla otra tantas veces referida en que el propio Tío Canonche, tenía por costumbre vender su buro a principios de septiembre para no tener que preocuparse de él en las Fiestas, al tiempo que la venta le reportaba algo de dinero para hacer acopio de comida, bebida y pastas para pasar las Fiestas, y pagar, al tiempo, los deberes contraídos con la comparsa.
 
De la misma manera lo harían también tantas otras que nos hablan de seres de carne y hueso, hombres y mujeres que habrían quedado en el absoluto anonimato si no hubieran tenido ante sí la oportunidad de hacer algo por la comparsa de sus amores.
 
Porque, al fin y al cabo, lo que define el espíritu de una comparsa son las personas que han pasado y aún pasan por ella, así como las costumbres y tradiciones que ellas generan a su paso. De esto precisamente, de costumbres y tradiciones, de rostros más o menos apagados que se nos aparecen en el friso de nuestra historia festera saben mucho los Moros Viejos. Éste es, al menos ése es el propósito, un breve bosquejo de todo ello.
 

LAS GENTES

Primeras décadas del siglo XX
 
No es la primera vez en que se hace hincapié en la imposibilidad de traer al presente los rostros y hechos de la gente del diecinueve y de principios del siglo XX; la inexistencia de documentos que nos permitan dar luz a aquellas sombras, nos obliga a comenzar el viaje con el siglo veinte ya empezado.
 
De esa época nos llega el Tío Piñero. queda claro que se trataba de un hombre de carácter si nos atenemos a las anécdotas a él atribuidas. Pero son muchas las aportaciones que hizo a la comparsa: fue Presidente de la misma, hizo lo indecible para evitar que ésta desapareciera en aquellos difíciles años, buscó hasta debajo de las piedras para conseguir nuevos socios... No obstante, su mayor logro fue iniciar una saga que aún hoy perdura en la comparsa y a la que debemos parte de su historia: los Titos.
 
Junto a él, merece la pena destacar al "tío Canonche", uno de los protagonistas de la historia arriba referida. Éste es otro personaje que tuvo la oportunidad de mostrar su marcado carácter y alrededor del cual giran también muchas anécdotas. José Molina, Juan y José Abellán, Jerónimo Cerdán, y Juan Catalán, "Centeno", "Araña", el "tío Ceuta", el "cencerro" o Juan Guardiola "Campanero" completarían una nómina que no comprendería muchos más socios.
 

Años treinta y cuarenta

Con Antonio Navarro Navarro se podría afirmar que se inicia la saga familiar, aunque su suegro, el "tío Piñero" tuviera mucho que ver en que la misma se fraguara. No en vano, y acuciado por la constante amenaza de que la comparsa desapareciera por el exiguo número de socios, Miguel Gil puso como condición a su futuro yerno para poder casarse con su hija, que se apuntara a Moro Viejo. En una de las presidencias más difíciles que se conoce, la casa del "Tito" se convirtió en la de la comparsa y, como ya hiciera su suegro años atrás, Antonio se dedicó a buscar socios para engrosar la lista de moros.
 
En una de esas búsquedas, dio con José Grau López, el cual trabajaba como repostero en el Casino Villenense. Ignoramos los argumentos de que se valdría el "Tito" para convencerle, pero no sólo lo consiguió, sino que además aquél entró de cabeza a la presidencia. Grau se tomó muy en serio el cargo, hasta el punto de conseguir un importante número de altas y socios protectores entre los habituales del Casino que, como es bien sabido, se trataba de la gente pudiente de la ciudad. A ellos dos, a Navarro y a Grau, habría que añadir en esa época a Juan Cerdán y Francisco Esteban.
 
 

Años cincuenta

De esta década cabe resaltar a los hijos del "Tito", Miguel y Antonio, que de una manera directa y como mandaba la tradición familiar, se implicaron en el devenir de la comparsa. En cuanto a Miguel, el primogénito, fue presidente desde el 52 hasta el 54, pero sobre todo destaca por ser uno de los impulsores de la primera escuadra especial, la de negros, que más tarde pasaría a denominarse de Capas Verdes (ya dimos un tratamiento específico a esta escuadra en el Especial del Día 4 que Fuera del año 2002).
 
De su etapa de Presidente nos queda el que fuera capaz de lidiar con una época difícil, acentuada todavía más por el hecho de que el nacimiento de la escuadra de Negros, que desfilaba a marcha mora, obligó a contratar una segunda banda, con el esfuerzo económico que, en aquella época, podía significar. Logro suyo fue obtener una subvención del Ayuntamiento para la traída de la Mahoma desde Biar.
 
Le sucedería en el cargo Ramón Navarro Tomás, "El Parao". Con la llegada del nuevo Presidente, también se producirían importantes cambios en la comparsa. Lo más significativos fueron, sin lugar a dudas, el que durante su mandato se creara la primera carroza, cuya función era, además de la lógica de transportar a los niños, servir de barrera entre las dos bandas de música y evitar, de este modo, que marcha mora y pasodoble se confundieran durante el desfile. También se realizó en aquella época la primera ofrenda, consistente en un muñeco ataviado con el traje de Moro Viejo.
 
El progreso supuso que se sustituyera el tradicional carro por un camión para traer a la Mahoma desde Biar. Por último, es reseñable que fuera durante su presidencia cuando se compusiera el primer pasodoble intrínseco a la comparsa. El propio Ramíon se encargó de solicitarlo al maestro Ferriz y su título, muy sugerente, fue el de Rumbo y Elegancia (Especial Día 4 que Fuera 2003).
 
Junto a ellos, encontramos al ya citado Antonio Navarro Gil, motor indispensable en todas las directivas no sólo de esa década, sino también de las posteriores, hasta culminar con su mandato presidencial que se produciría entre 1971 y 1974, mandato que quedaría bruscamente interrumpido al sobrevenirle la muerte en junio del 75. También a él y a su hermano Miguel le debemos el ser precursores de lo que hoy es la Junta Central. Cayetano Navarro, Juan Gallú y Juan Baello serían otros nombres destacados en aquellos lejanos cincuenta.
 
 

Años sesenta

La década de los sesenta se iniciaría con la presidencia de Juan Soler Herrero, el Moro Viejo que nunca llegó a vestirse de Moro Viejo. Hombre de profundas convicciones, quizá le tengamos que deber a él que el traje se mantenga fiel a sus orígenes. De hecho, su firme postura ante la petición de algunos socios de hacer oficial el uniforme de los Capas Verdes, muy en boga en aquella época y con mayor número de socios en el desfile que el de mochila, permite que podamos ahora presumir de que sigamos vistiéndonos tal y como venían haciéndolo nuestros ancestros más de un siglo y medio antes.
 
De esta década debemos hablar también de Francisco Pérez Tomás, "Paco Perros", cabo con un estilo muy definido y del que debemos destacar su intensa actividad dentro de la comparsa (perteneció a diferentes directivas) y de las Escuadras Especiales (fue cabo de Negros, Capas Verdes y Dragones-Águilas). Ostenta el honor de ser la primera Pluma de Plata que concedió la comparsa, concretamente en el año 78. A ellos dos debemos añadir nombres como los de Miguel Valera, Ángel Molina, José García Conca, Antonio Gabaldón o Juan Leal.
 
 

Años setenta

Bartolomé Abellán Martínez y Primitivo Gil Sauco se encargarían de la presidencia en la segunda mitad de esta década tras un primer lustro en el que destacaría Antonio Navarro. En cuanto al primero, tuvo que asumir el cargo de mayor responsabilidad dentro de la comparsa tras la traumática muerte del "Tito". No fue el suyo un período sencillo, especialmente por las tristes circunstancias en las cuales llegó; sin embargo, supo vencer junto a su directiva los diferentes obstáculos con los cuales se fueron encontrando para terminar desarrollando una digna labor.
 
En cuanto al segundo, de sobra es conocida la importante revolución que, en comunión con su Junta Directiva, llevó a cabo en esos años finales de la década de los setenta. A él debemos muchos de los proyectos que aún hoy tienen vigencia: institución de los premios Antonio Navarro "El Tito" y Pluma de Plata, creación de la Entradica junto a la comparsa de Cristianos, edición del programa interno y de "La Pluma", celebración de la primera presentación de Madrina ... Y aunque no todo fue positivo, lo cierto es que su presidencia supuso un punto de inflexión que se hacía necesario en una época de cambios en las Fiestas a nivel general.
 
En las diferentes directivas de la época encontramos también a Antonio García López, Recaredo Payá o Juan Francisco Soler entre otros.
 
 

Años ochenta

Sin duda, sobresale en este período la figura de Ginés Antonio López Sánchez; en primer lugar porque ostenta una de las presidencias más longevas que se conoce (desde el ochenta hasta el ochenta y siete, con dos reelecciones y una prórroga); y en segundo lugar porque su equipo emprendió dos proyectos de gran envergadura como fueron la conversión de la comparsa en Asociación Civil y, sobre todo, la adquisición del local social que hoy día disfrutamos.
 
También es reseñable el que, durante su mandato, se recuperara la tradición perdida en 1968 de que fueran socios de nuestra comparsa los embajadores del bando moro. al hilo de lo anterior, un año después de este hecho considerado histórico, concretamente en 1984, se creó el lado más jocoso de aquel acto solemne: la embajada humorística.
 
En los últimos años de esa época encontramos a José Enrique Lillo Martínez, cuyo mandato coincidió con dos episodios diametralmente opuestos: la cara, en el 88, la incorporación de la mujer Mora Vieja a las Fiestas; la cruz, el enorme trastorno que supuso la gota fría del 89 y que tanto complicó las cosas a él y su directiva. Entre uno y otro presidente encontramos nombres coincidentes como puedan ser los de Joaquín Navarro, Andrés Martínez, Francisco Pérez o Miguel Victoriano Navarro.
 
 

Y a partir de aquí ...

Pues a partir de aquí resulta atrevido pronunciarse, dado que son muchas las personas que deberían aparecer y sería humano dejarse alguna en el tintero, lo cual se podría considerar injusto por mi parte. Ante tal diatriba, he considerado conveniente, a modo representativo, mencionar a los presidentes que ha habido desde el cese de José Enrique Lillo hasta nuestros días. Son los siguientes:
 
- Pedro Espinosa Ferriz (1990 - 1993), de quien debemos destacar la organización y desarrollo de los actos del 150 aniversario.
 
- Antonio Belda Alpañés (1994 - 1997). Resalta la importante reforma que su directiva realizó en el local social y cuya inauguración datamos en 1994.
 
- Antonio Ibáñez Hernández (1998 - 1999). En su empeño estuvo desde el primer momento sanear la economía de la comparsa, lastrada por deudas que, en algunos casos, venían de varios años atrás.
 
- Pedro Miguel Agredas Martínez (2000-2002). En su haber encontramos los actos de celebración del 25 aniversario del Premio "El Tito" y la Entradica, así como la creación del bloque femenino de mochilas.
 
- Pilar Micó Micó (2003 - 2005). Ostenta el privilegio de ser la primera presidenta de la comparsa, como también de ser la única socia que ha recibido la Pluma de Plata.
 
- Alfredo Fernández Espinosa (2006). Él y su directiva, que fue elegida por sorteo entre todos los socios ante la inexistencia de candidaturas, mantuvieron el tipo y realizaron un digno papel, dadas las circunstancias.
 
- Pascual Torres Beltrán (2007). su presidencia no ha hecho más que empezar, pero le deseamos que su mandato sea fructífero para la comparsa.
 
 

LAS SAGAS

Si las personas, de una manera aislada, representan una parte importante del devenir de una comparsa a lo largo de la historia, no es menos cierto que el cariño que, de la misma, se va transmitiendo de padres a hijos, simboliza mucho más: la garantía de que esta comparsa podrá perpetuarse en el tiempo. En los más de 150 años que contemplan a los Moros Viejos, son muchas las familias que han ido dejando su impronta. Como ya ocurriera con los personajes, resulta difícil decidir cuáles deberían ser las que aparecieran en este apartado. Finalmente, el criterio elegido ha sido centrarse en aquéllas que partiendo, en algunos casos, en el diecinueve, prolongaron su presencia a lo largo del siglo veinte y nos ha llegado hasta nuestros días.
 
En esta clasificación podrían incluirse algunas, como Los "Colica", los "Pelotas" o los "Bolos" entre otros; familias que ya cuentan con tres generaciones de Moros Viejos; familias en que los abuelos admiran orgullosos los primeros pasos que dan sus nietos en el desfile de la Esperanza, o que no pueden evitar que se les "caiga la baba" como vulgarmente se dice cuando, aún de bebés, se les viste con una ropita minúscula réplica exacta del uniforme adulto. Sin embargo, de todas esas sagas familiares que enriquecen la lista y la historia de los Moros Viejos, las que a continuación se relacionan son aquéllas que reúnen los requisitos expuestos.
 
 
Los Titos
 
¿Qué decir de esta saga que ya no se haya dicho? De sobra es conocido su carisma no sólo en los Moros Viejos, sino en el conjunto de las Fiestas. Incluso este artículo se ha visto impregnado una y otra vez por su presencia. Huelga, por tanto, insistir sobre lo que ya es de sobra conocido. Dejemos entonces que sea la imagen y no la palabra la que nos pueda aportar algo nuevo de esta familia que ya nos ha dado tres generaciones de cabos.
 
 
Los Varela
 
Aunque para el gran público no sea tan conocida como la anterior, esta saga ha tenido un papel igualmente importante a lo largo de la historia de los Moros Viejos. No obstante, y a diferencia de los "Titos", el origen de ésta resulta incierto, puesto que como hemos denunciado reiteradamente, carecemos de documentos que nos aclaren la época anterior al siglo XX. Del primer miembro de esta familia del que se tiene referencia documental el Miguel Valera Cortés, que según consta en el Archivo Municipal, fue capitán en 1921. Su hijo, Miguel Valera Pérez, le sucedió en los asuntos de la comparsa y, al parecer, desarrolló una intensa actividad en la misma a pesar de morir joven (37 años). De su descendencia, destaca Miguel Valera Vargas, el que fuera cabo de escuadra desde 1962 hasta 1978 e, incluso, llegara a comandar el primer bloque algunos años. Tras él, aún encontramos dos generaciones de Moros Viejos: su hijo, Miguel Valera Lillo y sus nietos.
 
 
Los Abellán
 
Aunque comencemos el repaso a esta saga con José Abellán Vera, el que aparece como Presidente de manera intermitente en las dos primeras décadas del siglo pasado, no resulta difícil conjeturar que un Juan Vera que firma como capitán de la comparsa en 1863 fuera su abuelo materno. Pero, como digo, ante la imposibilidad de conceder certeza a esta conjetura, partiremos del mencionado José Abellán. De él y sus hermanos, que posiblemente también fueran Moros Viejos, el único que mantuvo la tradición familiar fue el menor de la saga, Bartolomé, del que se sabe fue abuelo de otro Bartolomé, Presidente en la década de los setenta y de quien ya hablamos anteriormente. Sus hijos y nietos, socios también de la comparsa, perpetúan de momento la presencia de los Abellán entre los Moros Viejos.
 

Los Bravo
 
De esta familia se hace necesario destacar a Pascual Ferriz Bravo, "El Chaconero", socio que ostenta el número 1 de la comparsa. El origen de la saga se remonta a Juan Bravo "El Cencerro", uno de los escasos nombres que aparecen en la nómina de la comparsa en los difíciles inicios del siglo XX. La tradición familiar le vino a Pascual por medio de su abuelo, pero también de sus tíos. Ahora que sus 81 años le impiden disfrutar de los desfiles como él quisiera, sus hijas y nietos se encargan de continuar una saga que comenzó hacia finales del siglo XIX. Es además, tío de Primitivo Gil, de quien también hemos hablado ya y a quien no hace falta presentar.
 
 
Los Morteros
 
Juan García Herrero, "Morterete", es el primer miembro de la familia del que tenemos constancia. A él le seguiría su  hijo José García Conca "El Mortero", el cual estuvo muy vinculado a las diferentes directivas que se sucedieron en las décadas de los sesenta y setenta ocupando diferentes cargos (delegado, tesorero, delegado en la Junta Central, capitán). Su hijo Juan y sus nietos son las siguientes generaciones de la familia.
 
 

LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES

Ya hemos referido con anterioridad la importancia que tienen en el devenir histórico de una comparsa las costumbres que se van gestando, a veces de manera espontánea, a veces deliberadamente, y que terminan convirtiéndose en tradiciones inamovibles e, incluso, en actos protocolarios. De manera vaga, muchas veces a través de la transmisión oral, nos llegan algunas de esas costumbres que, sin embargo, terminaron por desaparecer.
 
Entre esas costumbres ya desaparecidas encontramos la obligación que tenía el capitán, a principios del siglo pasado, de custodiar la Mahoma en su propia casa, o la de subir a Biar en carro a recoger a la Mahoma y comer de "sobaquillo" en el bar "La Bombilla", o la de hacer parada en las dianas en el mercado de abastos (ubicado en la Plaza Mayor) para abordar el puesto de venta de agrios que tenía allí un Moro Viejo de toda la vida: "El Sobao"; pero no era solamente en ese lugar donde se hacía posta; también se visitaban otros donde vivían emblemáticos Moros Viejos para tomar unas pastas acompañadas de Cantueso. Pero especialmente destaca la de alojar cada socio a un músico en  su casa durante los días de Fiesta.
 
Las causas de que esas costumbres de perdieran son diversas: en unas ocasiones por imposición política (en el 78 se perdió la de custodiar la Mahoma un Moro Viejo porque así lo decidió el Presidente de la Junta Central), otras limitaciones económicas (en 1967 desapareció la de ser un Moro Viejo el embajador moro; esta tradición, no obstante, se recuperaría más tarde) y otras por cuestiones prácticas (a finales de los setenta y ante el espectacular incremento en el número de socios, dejó de utilizarse el motor de "Paco Perros" para la comida de hermandad).
 
Las hay, sin embargo, que se han perpetuado en el tiempo (privilegio de abrir las Fiestas) o la de visitar la casa de los "Bolos" tras la embajada del día 6, lugar en el que los anfitriones obsequian a los visitantes con un refrigerio.
 
 

LOS PREMIOS

Estrechamente ligada a las personas, nace la necesidad de reconocer públicamente su trabajo; por ello, en los últimos tiempos, la comparsa de Moros Viejos ha instituido tres premios con ese propósito precisamente, el de valorar diferentes aspectos de las Fiestas. Dos de ellos, el premio "El Tito" y la Pluma de Plata, se gestaron en 1978, mientras que el de engalanamiento de calles, el único de los tres que desgraciadamente ha desaparecido, fue instituido algo más tarde, concretamente en 1992. Cada uno de estos galardones presenta sus propias características, como se puede constatar más abajo.
 
 
PREMIO "El Tito"
 
El más importante de los tres, pero también de cuantos se entregan en el panorama festero villenense (con permiso del Premio de Ensayo Faustino Alonso Gotor), fue creado, como ya comentamos más arriba, en 1978, siendo Presidente de la comparsa Primitivo Gil. Precisamente, el propio Primitivo, en el prólogo que abría el cuadernillo conmemorativo del vigésimo quinto aniversario del galardón, describía perfectamente el objetivo último del mismo: "El Premio "El Tito" (...) quiso, desde sus comienzos, reconocer el trabajo, la entrega a la Fiesta y la devoción por nuestra Patrona (...) que sirviera para enaltecer estos valores festeros".
 
También sirve para homenajear y reconocer la labor realizada por los dos Antonio Navarro, padre e hijo, que tanto hicieron por su comparsa y por las Fiestas en general. Durante todos estos años en que lleva concediéndose, el archivo de los Moros Viejos se ha ido enriqueciendo con el historia de muchos grandes festeros. El premio se entrega en el acto de exaltación de la Regidora Mayor tras un proceso que conlleva la presentación de candidaturas por parte de comparsas y colectivos relacionados con las Fiestas, así como la posterior deliberación de un jurado formado por personas de gran relevancia cultural y festera.
 
Con el que se ha concedido en el presente año son treinta los galardonados con este premio. En la lista de honor, figuran grandes festeros, pero también colectivos diversos, porque ésa es una de las particularidades que tiene, que se puede premiar también la labor conjunta de un grupo de personas.
 

La Pluma de Plata
 
La misma directiva que en el año 78 instituyó el Premio "El Tito", tuvo a bien crear otro galardón que valorara, en los mismo términos que en el anterior, la labor realizada por un Moro Viejo. Ya existían en aquella época reconocimientos similares en otras comparsas y, de hecho, hoy día todas tienen un premio parecido para valorar ese trabajo, muchas veces anónimo pero siempre desinteresado, que realizan sus socios en beneficio de todos.
 
Este premio se entrega durante el acto de presentación de los cargos y siempre es recibido con agrado por quien lo recibe. Obviamente, en la lista que a continuación exponemos, aparecerán muchos de los nombres que han ido surgiendo a lo largo de este artículo.
 
 
Engalanamiento de calles
 
El más efímero de los premios entregados por los Moros Viejos (apenas sí duró una década) nació con la intención de valorar una tradición que viene celebrándose desde hace años: adornar y engalanar calles y fachadas en vísperas de Fiestas; además, servía también como acicate para los vecinos que tenían (y aún tienen) como suya esta costumbre.
 
El galardón era fallado el día nueve, al tiempo que lo hacían también los demás premios propios de Fiestas, y consistía en una placa conmemorativa que era instalada en la propia calle premiada como recordatorio y homenaje del trabajo realizado por sus vecino. Sin embargo, y como ya mencionamos anteriormente, después de varios años de existencia, dejó de celebrarse por diversas circunstancias hasta quedar definitivamente en el olvido ... al menos de momento.
 
Las calles que merecieron este galardón fueron las que a continuación se relacionan: 
 
1992 - Plaza San Crispín
1993 - Calle Celada
1994 - Calle Virgen del Carmen
1995 - Avenida de Elche
1996 - Calle El Copo
1997 - Calle Cristobal Amorós (Tercer tramo)
1998 - Calle Cristobal Amorós (Segundo tramo)
1999 - Barrio Don Bosco
2000 - Calle Los Postigos
 
 

EL INEVITABLE ANIVERSARIO

Como reza el título de este apartado, es inevitable hacer una última parada de este recorrido en el año 92, el del 150 aniversario, colofón de, como mínimo, siglo y medio de historia, una historia que ha contemplado impertérrita el paso de las personas, y de las costumbres y tradiciones que con ellas llegaron para permanecer o esfumarse en el olvido de la memoria.
 
En diferentes ocasiones, se ha insistido en el hecho de que tomar el año 92 como punto de referencia para celebrar los 150 años de Moros Viejos es algo estimativo; esto es así porque el primer documento en el que se hace referencia a la naturaleza de las Fiestas como de Moros y Cristianos es precisamente uno que data de 1843. Sin embargo, otros indicios documentales nos hacen conjeturar, sin que esto resulte descabellado, que los Moros y Cristianos ya existían, como mínimo, desde 1838, en los que se manifiesta que las gentes de Villena tuvieron que pelear, con la inestimable ayuda de los de Biar, para hacerse con los restos de la Mahoma en firme oposición a las personas llegadas desde Castalla.
 
A partir de aquí, y tomando como punto de partida determinados argumentos históricos como el uniforme o los protocolos militares del XIX y épocas anteriores, se pueden plantear teorías que llevan la antigüedad de nuestras Fiestas y, por ende, de los Moros Viejos, más allá de aquella centuria. Nada es descartable, pero lo cierto es que, mientras no salga a la luz algún documento que corrobore lo que los estudiosos dan por cierto, seguiremos tomando 1843 como línea de salida de nuestra historia.
 
El 92 fue un año muy especial, un año atiborrado de actividades que se fueron celebrando a un ritmo frenético para culminar en Fiestas. El maestro Carrascosa compuso un pasodoble conmemorativo (150 años de Moros Viejos) al que Alfredo Rojas se encargó de poner letra; se grabó un disco (¡todavía de vinilo! de la mano de la comparsa de Cristianos; se celebraron comidas y almuerzos por doquier; se publicó la revista oficial del aniversario; se instituyó el premio de Engalanamiento de calles ... Sin duda, un año inolvidable. Han pasado quince años desde entonces, pero parece que fuer ayer, y para cuando nos queramos dar cuenta, estaremos con los preparativos del 175 Aniversario (está, como quien dice, a la vuelta de la esquina).
 

CONCLUSIONES

Probablemente, cuando aquellas gentes de un incierto día del diecinueve se atraviaran de moro para iniciar un desfile basado en raíces militares, no se les pasaría por la cabeza que estaban dando comienzo a una costumbre que ellos y sus descendientes terminarían transformando en tradición, pero lo cierto es que a esos antepasados debemos lo que ahora tenemos. O dicho de otro modo y parafraseando a Sir Fred Hoyle, astrónomo británico del siglo XX, "Las cosas son como son porque fueron como fueron".
 
Francisco Javier Rodenas Micó
]]> Tue, 26 Mar 2013 14:39:18 +0100 2006 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2006-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2006-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion 50 Años de la Cábila (1957 - 2006)

Prólogo

La Cábila tiene una simbología y una historia muy dilatada que interesa no sólo a la ciudad de Villena y a sus fiestas de Moros y Cristianos. Es cierto que la Comparsa experimentó un aumento espectacular en los años setenta gracias al rotundo éxito de todos los eventos que en este recinto se producían y es por ello, entre miles de aspectos más, que su cronología va ligada a la historia que abarcan las últimas cinco décadas, es decir, un tercio más o menos del cómputo total de años con que contamos los moros del raso amarillo.
 
Muchas veces, por no decir siempre, es apasionante sumergirse en un océano de fechas, anécdotas, cifras, emplazamientos ... El libro de actas y el álbum fotográfico de la comparsa, los libros del 125 y sobre todo el del 150 Aniversario, artículos en distintas publicaciones y por encima de cualquier prueba, la memoria de quienes han vivido, y con vehemencia, todo cuanto ha acontecido son datos de un incalculable valor que he de intentar verter de la manera más clara y estructurada posible en este trabajo que tan gratamente realizo, debido a todas las connotaciones que para los Moros Nuevos tiene nuestra sala de fiestas.
 
El solar y esparcimiento de un gran número de festero ha estado y está relacionado con estas sucesivas construcciones. En este 2006 se cumplen 50 fiestas contando a partir de que apareciera la primera. Claro está que ha habido momentos álgidos y otros más moderados desde su aparición en 1957. Indiscutible es que han sido 50 años de gestiones, dedicación y trabajo por parte de cientos de personas generosas. Una ferviente trayectoria que ha sido marcada por las directrices de nuestros socios y directivos que nos acerca hasta la que ahora mismo es la actual, de la que tan orgullosos nos sentimos. Es necesario mirar hacia atrás, nos va a servir para apreciar mucho más nuestro patrimonio, no hablo del económico sino del que es más necesario e importante, el sentimental.
 
 
La de "El Raso" (1957)

Análogamente a la puesta en marcha por parte de Estudiantes y Piratas de sus salas de fiestas, en el año 1957, un grupo de inquietos Moros Nuevos consideraron oportuno que su Comparsa también podría realizar verbenas en las noches festivas de septiembre. Cirilo Azorín Calomardo, Presidente en ese año, no tuvo otra opción que la de satisfacer dichos deseos y así fue. En lo que hoy es el número cuatro de la calle Luciano López Ferrer, y que en aquel entonces era un solar, nació la primera Cábila envuelta en miles de sacrificios, tantos que el año siguiente hubo de hacerse unos cupones para sanear los grandes gastos ocasionados el anterior. (20 pts. - 0,12 - mensuales de la época era la cuota a pagar). En el recuerdo de nuestros mayores está el dibujo del Moro Nuevo "espatarrao" por el que había que pasar y les recibía en la puerta, como la Orquesta "Juven Jazz" de Pinoso.
 
El resultado económico, evidentemente, no fue el que se hubiese deseado, sin embargo, y a pesar de que hasta nueve años más tarde la siguiente Cábila no se hiciera realidad, la semilla había sido sembrada y no cabía más esperanza de que algún día brotara con fuerza como así fue.
 
 
La del "Cinema" (1966 - 1967)
 
La semilla brotó cuando Pedro Palao Llebrés conducía las riendas de la Comparsa. La planeta del Cinema fue el lugar elegido para el resurgimiento de nuestro recinto en los años 1966 y 1967.
 
De aquella Cábila se recuerda el "queso" de moro con una luz negra en su interior y las inolvidables actuaciones de "Los Beduinos de Cádiz", "Michel", "Los Cinco del Plata", "Lolita Sevilla" y "Luis Aguilé" (ya comenzaban a ser muy conocidas sus letras y sus corbatas), así como la cubierta con arpillera de la barra, con tres palmeras y hecha de obra, en esta ocasión, como en incontables veces más y siempre altruistamente, por el constructor de la Comparsa, el recordado y apasionado socio Amado Martínez Domenech "Costillares", a la sazón, mi padre.
 
Cuando se celebró, el 23 de septiembre de 1967, la Junta General Ordinaria de Presentación de Cuentas, la Junta Directiva explicó el por qué de los gastos. Sin duda, las actuaciones anteriores tenían algo que ver en esto. Los problemas económicos son, más o menos, siempre solucionables, como se pudo comprobar, mientras que la cobardía y la indecisión no. Si de algo no se puede recriminar a los responsables de la Comparsa en este momento es de no ser valientes.
 
Los comienzos, o en este caso los "recomienzos", nunca han sido fáciles. Las apuestas arriesgadas y audaces hay que realizarlas con decisión y firmeza, y a pesar de que andábamos en la cuerda floja y los resultados seguían sin ser satisfactorios, la juventud y arrojo de los socios y directivos de finales de los 60 y principios de los 70 en nuestras filas hicieron que este proyecto no decayera, sino todo lo contrario.
 
 
La del "Solar de Celiberti" (1968 - 1969)
 
Estos años fueron el último presidido por uno de los mejores cabos gastadores que hemos contado los Moros Nuevos y las fiestas de Villena, Pedro Palao, y el primero del que más tarde fuese también Presidente de la Junta Central de Fiestas, Paco Zapater López.
 
Después de que las cuentas saliesen "a medias" el año anterior, como agua de mayo fue cedido gratuitamente el llamado "Solar de Celiberti" por los señores Mateo Mora, Celiberti y Parra, situado en la Avenida de la Constitución. Dejaron su impronta en el escenario "Tino Frontera y las Sister".
 
En este importante emplazamiento nació la Cena Homenaje a la Mujer la noche del Día 4 de 1969 gracias a una feliz idea de Pascual Quiler Flor y Vicente Prats Esquembre sucumbida por la Directiva. "Los tres de Castilla" fueron testigos excepcionales, al igual que los Moros Nuevos y sus parejas, de una memorable velada.
 
Esta Cábila comenzó a pertenecer al pasado cuando se informó de la cesión, también gratuita del Huerto de Máximo para su ubicación en la Junta General Extraordinaria del 28 de febrero de 1970.
 
 
La del "Huerto de Máximo I" (1970 - 1978)
 
En lo que hoy es la calle San Juan Bosco estuvo emplazada la cuarta Cábila. Allí empezó a cobrarse entrada para acceder a la sala. Marruecos, Piratas, Estudiantes y Moros Nuevos, comparsas pioneras en estas lides, acordamos que así fuera debido a que era mucho esfuerzo económico el que se debía realizar para la contratación de actuaciones y hasta entonces cualquier festero, que con su traje se presentara, estaba exento de abonar, por lo que los ingresos eran verdaderamente exiguos.
 
Esta Cábila, también conocida como la de detrás de la Panificadora, estuvo siempre acompañada de un halo especial. Fue testigo de muchos éxitos veraniegos tanto por las tardes como por las noches. Noches con cuño son las de los moros de chaleco de fuego, las llamadas "Noches Mágicas", "Noches de Ensueño", como vemos, tienen ya años de tradición y solera.
 
Estrenaron en 1970 Cábila: "Los Cinco del Plata", "Rosalía" y "Rosana". Un recinto muy bien decorado con las paredes repletas de dibujos artísticos y el techo de arpillera.
 
En 1971, debido al buen funcionamiento del año anterior, se abrió temporada pronto, el 3 de julio, con "los Tres Sudamericanos". A ellos les siguieron "Lone Star", "Las Amazonas", "Cristina y los Tops", "Orquesta Copacabana" y en fiestas "Juanita Rivero".
 
El progreso espectacular de nuestra instalación fue paralelo al de la Comaparsa. La década de los 70 se caracterizó por un considerable aumento de socios al igual que el reconocimiento festero materializado en numerosos premios. La apuesta valiente llevada a cabo años atrás con mucho sacrificio iba dando frutos muy jugosos. Todavía faltaban años pero ya se comenzaba a escuchar términos como "masificación" y "cuota de entrada".
 
La Directiva del gran Moro Nuevo Rafael Ruiz Martínez, tristemente desaparecido en mayo de éste mismo año, contribuyó a mantener esta línea. Era impensable un sábado de verano sin Cábila. El foso de la piscina, los toldos de arpillera y el derroche de "mentas" eran un atractivo irresistible.
 
Nombre y más nombres se han de sumar, esta vez durante los años 1973 y 1974 (año en el que la Junta directiva, encabezada por el recordado Francisco A. Moya Soler, debido al buen ambiente creado acordó, por un lustro, un contrato de inquilinato con los propietarios): "Alberto Cortés" (80.000 pts.- 480,81 - fue su caché), "Los Pequenikes", "Los Santos Negros", "Los Delmons", "Los Umals", "Los Zíngaros" ... (Joaquín Luqui habría tenido mucho trabajo en la Cábila).
 
Dos novedades surgen en 1975, ya con Antonio Valero Costa al frente: una, cuando se acordó repartir, a cada moro, cinco abonos al precio de 1.000 pts. (6,01) cada uno; y otra, con el inicio veraniego de la sala, al adelantarse al 7 de junio, un mes antes de lo habitual.
 
Muy interesantes fueron los artistas y sus tarifas en este estío de mitad de década: "Eduardo Rodrigo", 45.000 pts. (270,46 €), "Los Mismos", 85.000 pts. (510,86), "Vino Tinto", 70.000 pts. (420,71), "Betty Misiego", 75.000 pts. (450,76) y en la noche del Día 4 "Nuestro Pequeño Mundo", 110.000 pts. (661,11).
 
En 1977 cambia un poco la situación y La Cábila fue para los Moros Nuevos del 1 al 10 de septiembre, ya que fue cedida a terceros durante el periodo de junio a agosto por un importe de 175.000 pts. (1.051,77). Pero muy aprovechada estuvo a partir del Día 1 con una proyección de película de fiestas, el Día 2 con un Concierto por la Banda de Albalat de la Ribera, el Día 3 con una obra de café-teatro de Alfonso Paso ("Anda idiota, cásate") y con las orquestas que amenizaron las noches de fiestas: "Tomba 8" y "Los Jodis".
 
El "Huerto de Máximo" fue el marco para la celebración en 1978 del 125 Aniversario de la Comparsa. Un acontecimiento muy bien llevado por el equipo de José Jiménez Navarro que también contribuyó al aumento del número de nuestras escuadras. En la noche del Día 6, el ganador del Festival de Benidorm, Alfonso Pahino, dio una grata sorpresa al actuar desinteresadamente para todos los asistentes. Más adelante volveríamos a este emplazamiento ya que este año su propietarios nos ofertaron el inmueble por valor de 5.000.000 pts. (30.051,61) y la Comparsa consideró excesivo el precio y también el alquiler a partir de 1979: 300.000 pts. (1.803,04). Así pues se cerraba de esta manera una época dulce.
 
 
La del "Harén del Huerto de la Puncha I" (1979)
 
En el año en el que Vicente Ferri Silvestre fue Presidente, los terreno del "Huerto de Máximo" fueron vendidos y por ello el "Harén del Huerto de la Puncha", utilizado anteriormente por Estudiantes y Moros Realistas, fue por primera vez nuestra Cábila, situada en la calle Sancho Medina, número 42. En esta ocasión era una sala de fiestas conjunta compartida por los ya mencionados Realistas y por los Piratas. 2.000 pts. (12,02) debió abonar cada socio para que esto fuese posible. En 1980, un año después, una votación, por unanimidad, dio al traste con la continuidad de esta agrupación festera.
 
A este lugar volveríamos años más tarde sin saber que se convertiría en un emplazamiento muy querido.
 
 
La del "Huerto de Máximo II" (1982 - 1983)
 
Durante los años 1980 y 1981 muchas fueron las gestiones, nunca mejor dicho las "cavilaciones", de directivos y socios para encontrar el mejor lugar para La Cábila. Los entresuelos del edificio "La Cadena", el chalet de Miguel Lorenzo, en Las Tiesas, la bodega almazara de la familia Navarro Jover, situada en la Avenida de Alicante, y una parcela ubicada al lado del Matadero Municipal (lo que hoy son instalaciones de la Policía Municipal) fueron terrenos sopesados y desechados por unas y otras razones. El Club de Tenis y el Círculo Agrícola Mercantil fueron los escenarios en este principio de los 80, siendo Presidente el vetenaro Mateo Hernández Llorca, de las Cenas en las noches del Día 4. Sitios muy bien escogidos que presentaron a estas veladas mucho empaque y elegancia.
 
Después de cuatro años, en 1982 volvimos al "Huerto de Máximo". Mucho hubo de trabajar para que su acondicionamiento tras este tiempo fuese un hecho. No obstante, el esfuerzo fue compensado con un resultado excelente. Una vez más las ganas de la Directiva, encabezada ahora por Pablo Castelo Pardo, y de muchos socios hicieron la magia. En esta Cábila vio la luz el primer Día de los Cabos, evento de gran calado festero que se celebra en la noche del 1 de septiembre. Nos visitaron: "Can-Can Showbon" y "Juan José y su Orquesta Dallas" en 1982 y la "Orquesta Delmons" en 1983.
 
En 1984 ya no pudimos contar de nuevo y, ahora ya, para siempre, con este paraje. El Círculo Agrícola Mercantil, por segunda vez, nos sirvió de escenario: el Día 1 de septiembre con la Presentación de Madrinas y el Día 4 con la Cena Homenaje a la Mujer. Fue el contrapunto al espectáculo internacional "Polinesia Show".
 
 
La del "Harén del Huerto de la Puncha II" (1985 - 1990)
 
Con premura y acierto actuó la Comparsa en junio de 1985. Los Moros Realistas dejaron el recinto festero "El Harén", compartido con ellos y con los Piratas en 1979, y este local, "La Puncha", situado en la confluencia de las calles Sancho Medina con San Cristóbal, fue por nosotros alquilado, una decisión tomada en la Junta Extraordinaria el 28 de junio de este año. Una ardua labor teníamos por delante: conseguir resultados similares a los de antaño y crear ambiente.
 
En 1986 hubo un aumento del presupuesto para la sala de manera muy notable: 2.550.000 pts. (15.325,81). Este año se celebró el 30 Aniversario de La Cábila y en ella se modificó de lugar la barra, se renovó la instalación eléctrica y se remodelaron los servicios. Todos estos aspectos se informaron en la Asamblea General del 9 de mayo. Durante los meses de verano pudimos utilizarla, como años atrás, de terraza de verano. El 24 de octubre hubo otra Asamblea, esta vez de Presentación de Cuentas. Los gastos referidos a La Cábila fueron de 5.300.000 pts. (31.853,04 €). Por tal motivo se aprobó un anteproyecto del Presupuesto para el siguiente año, presentado por la Directiva.
 
En el Presupuesto de 1987 los gastos de nuestro recinto fueron superiores a los ingresos. Seis pases a 1.000 pts. (6,01 €) para los días de fiestas, con una combinación de la Lotería Primitiva con coches como premio, fue la seductora solución repartida entre los socios para mitigar la diferencia. El 8 de octubre cesó José Luis Valero Costa de Presidente.
 
Años de trabajo, resurgimiento, optimismo y resultados fueron venideros. La Cábila empezó a ser testigo de presentaciones a la altura de Galas en las que los asistentes fuimos testigos de impresionantes puestas en escena. La noche del Día 4, a partir de 1988 distribuida en engalanadas mesas redondas, se sirvieron con auténtica prestancia y buen gusto. Es de ley remarcar las orquestas de este año: "Insignia" y "Túrbula-Show", a la cual debemos los Moros Nuevos el cuño de "Noches de Ensueño", todavía hoy, remodelada eso sí, siga vigente y con inusitada fuerza.
 
A pesar del frío y de la lluvia, en 1989, La Cábila abrió, de par en par, sus puertas. "Supermagnos· y "Túrbula Show" pusieron entusiasmo para que la temperatura fuese una mera anécdota.
 
En 1990 fue el año en el que el "Proyecto Cábila" cogió sin freno carrerrilla. En la Junta General de Presupuestos que tuvo lugar en La Casa (Eduardo Dato, número 4) el 23 de marzo de ese año, el Presidente, Vicente Rodes Amorós, informó de las gestiones realizadas para la adquisición de un terreno donde podría ubicarse La Cábila, ya que ésta del "Huerta de la Punta" lo necesitaban, sin prisas pero sin pausas, sus propietarios.
 
Muchos trabajos, tanto de tipo técnico como económico, el Presidente y una comisión realizaron, explicándolos éste con meridiana claridad en el Boletín interno número 16 de la Comparsa, en el mes de abril, con el título "La Cábila, un ilusionado proyecto". Los socios quedamos así al tanto de todo cuanto a esas gestiones nos concernía.
 
En la Asamblea General Extraordinaria del 4 de mayo, en la sala de juntas de la calle Joaquín María López número 14, y tras estudiar y debatir los factores positivos y los negativos del conjunto técnico-económico del proyecto, se procedió a la votación nominal y secreta mediante papeleta entre los 200 asistentes a la reunión. El resultado fue el siguiente: 150 votos afirmativos, 65 votos negativos, 4 votos en blanco y 1 voto nulo. El "Proyecto Cábila" quedaba así aprobado en su totalidad ya que el recuento aclaraba que el voto afirmativo superaba a los demás en dos tercios del total. La asamblea acabó a las 02:30 horas de la madrugada con un inmejorable sabor de boca. Habíamos visto, incluso virtualmente, cómo quedaría nuestra Cábila y sabíamos los datos: Finca número 20.542, Libro 287, Folio 96, inscripción 3ª del Registro de la Propiedad de Villena, al igual que la descripción: siete taullas y media o 63 áreas, 90 centiáreas de tierra de riego en la partida de La Losilla a un precio de 8.898.750 pts. (53.482,56 €).
 
Las últimas fiestas en "La Puncha" se caracterizaron por una mezcla de nostalgia y de ilusión. Por fin, después de tantos años, un terreno nuestro iba a ser la base de esta Cábila nuestra, tan querida y tan nómada. Se deseaba con fuerza que el tremendo esfuerzo que íbamos a soportar durante unos años se viera compensado por el éxito de un local festero que trascendió, y todavía trasciende, los límites de la Comparsa, de nuestras fiestas y de nuestro pueblo.
 
 
Construcción de la de "La Losilla". Nuestra Cábila.
 
La importancia de la construcción de la nueva Cábila llevó a nombrar una Comisión, en 1990, a modo de interventores y censores. Las gestiones iban produciéndose y en enero de 1991 se solicitó la licencia y se firmó el proyecto eléctrico (el enganche ascendió a nada menos que 1.119.513 pts (6.728,41 €) y comenzaron las ofertas para la gran obra.
 
El 17 de febrero es una fecha simbólica. Fue el día en que se colocó la primera piedra de nuestra sala. Ginés Pardo y Carmelo Dávila, en este primer domingo de Cuaresma, oficiaron la Santa Misa en el todavía solar. Una jornada de hermanamiento que comenzó temprano y en la que hubo desayuno, desfile y la certeza de caminar todos juntos en la misma dirección. Febrero "el corto" dio para mucho y fue el mes en que todo comenzó a rodar: el día 14 se contrató la jardinería, por un importe de 4.800.000 Pts. (28.848,58 €) el 25% a la firma y el resto a seis meses, incluyendo la fuente, el goteo, plantaciones ...; el día 15 se colocaron los primeros bloques; el 19 el pavimento era contratado al precio de 3.000 pts. (18,03 €) el metro con zahorra, mayazo, cemento y el grabado, y el 26 la estructura se comenzaba a formar, ésta a 18.000 pts. (108,18 €) el metro cúbico.
 
Llegó marzo y el día 2 estaba acabada la obra del escenario y el compactado del suelo y se comenzó la cimentación de los aseos. Un día más tarde también se empieza con la fachada. Ya conocíamos dos nuevos presupuestos: el de la construcción metálica de las dos barras y del escenario que ascendió a 1.650.000 pts. (9.916,70 €) y el de la acometida del agua: 650.000 pts. (3.906,58 €). El presupuesto de La Cábila ascendió a 3.685.000 pts. (22.147,30 €) siendo el de la Comparsa de 11.846.971 pts. (71.201,73 €). Estas cifras las conocimos el 22 de marzo en una Junta Ordinaria. La cuota de los socios de mantuvo debido a que este año, 1991, la Comparsa contó con un importante número de altas. Las Moras Nuevas iban a irrumpir con inusitada fuerza y deseo en las fiestas de Moros y Cristianos de Villena.
 
En abril se trajo desde la tierra de los tulipanes (Países Bajos) el vinilo que se colocó para formar los arcos de la herradura en los cristales de los pabellones, 1.648.000 pts. (9.904,68 €) y se decide que el letrero será en azul y oro y se realizará en Barcelona.
 
Mayo finalizó con los muros y la pared exterior terminada al igual que la taquilla, los capiteles de los pilares y los moldes de los arcos. Los cristales de los pabellones también estaban colocados. Las puertas ascendieron a 462.173 pts. (2.777,72 €) y la instalación eléctrica a unos 4.000.000 pts. (24.040,48 €). Se continúa con la valla, los pilares y la gran cantidad de azulejos. El ritmo es muy bueno.
 
En la Asamblea General Extraordinaria del 21 de junio, el Presidente, Vicente Rodes, expuso diversos dibujos de las diferentes fases que él mismo había preparado. La Junta Directiva propuso que los 40.000.000 pts. (240.404,84 €) iniciales del proyecto se ampliaron a 62.000.000 pts. (375.632,57 €) debido a dos razones: la construcción de un segundo pabellón cubierto y la finalización total de las obras. La tranquilidad vino de mano del Presidente al puntualizar que las cuentas eran casi matemáticas en este último presupuesto y que el margen de error sería insignificante. El mes de junio fue, sin duda, frenético. La obra se quería terminar completamente y en el aspecto económico hubo algunas dudas pero confianza porque todo estaba previsto. Surgieron, cuando todo iba más o menos encaminado, los desasosiegos propios por querer que todo resultara como nos merecíamos. El esfuerzo estaba empezando a verse compensado pero faltaba el empujón definitivo.
 
Acabando julio el suelo estaba listo y las palmeras comenzaban a afianzar sus raíces. En este mes el "yesaire" comenzó, los arcos se desencofraron, vino una nueva "cuadrilla" de albañiles, se terminó la escalera del escenario, los fontaneros empezaron su trabajo ...
 
Llegó agosto y el nerviosismo era palpable. Se tuvo que construir una poza para el desagüe de las aguas de lluvia. El alcantarillado, claro está, no existía. Los trabajos de jardinería nos preocuparon pero el día 13 fueron colocadas las plantas. Los azulejos ocuparon su sitio en todos los huecos para ellos destinados. El 23 (¡faltaban sólo ocho días para la inauguración!) el césped ocupó su espacio. Se sucedieron los contratiempos de última hora pero en las caras se reflejaba satisfacción. El milagro estaba a punto de producirse. Con los nervio a flor de piel pero con una ilusión desbordante y pletóricos de felicidad vimos que el sueño iba a ser realidad y que el 31 de agosto, con el último de los retoques, la cinta de nuestra Cábila iba a ser cortada.
 
 
La de "La Losilla". Nuestra Cábila. (1991 - 2006)
 
La noche del 31 de agosto de 1991 se ha de recordar con renglones derechos y ribetes dorados. La media luna mora nos acompañó y su embrujo supo subyugarnos cuando, tras cortar la cinta y descubrir una placa conmemorativa, todos los socios y, por fin, socias accedimos al lugar que nosotros tanto habíamos deseado. La media luna mora nos mostró un recinto acogedor en el que el verde de las palmeras y el sonido del agua de la fuente al recibirnos se mezclaba con el rojo latir de todos nuestros corazones emocionados. Atrás quedaban los años de ir improvisando salas de fiestas. Aunque siempre con gran dignidad y decoro habíamos salido hacia delante, como hemos visto, ahora era el momento de disfrutar algo nuestro, una realidad.
 
Alfredo Rojas Navarro fue quien habló por primera vez en el estrenado escenario. Él como nadie, sabía la historia de los Moros Nuevos y lo demostró. Siempre a la altura supo situarnos en el gran momento que estábamos viviendo y nadie mejor que él para embebernos más, si cabía. Vicente Rodes Amorós, el Presidente, pletórico y vehemente tuvo palabras de admiración para su Comparsa. Él, precisamente, sabía mucho de desvelos, de trabajo y de dedicación.
 
No faltó en esta velada la Orquesta "Túrbula". Fue ella la que modificó la canción "Bravo por la música" por "Bravo por La Cábila" mientras que los fuegos artificiales iban produciéndonos un efecto embelesador. La primera noche de ensueño en La Cábila de La Losilla, en la nuestra, en la actual, estaba servida. El comienzo no pudo ser más halagüeño y alentador.
 
El 27 de marzo de 1992, día en que se convocó la Asamblea para la presentación del Presupuesto de ese año, se indicó que la cuantía total de la inversión en cuanto a La Cábila ascendía a 72.915.580 pts. (438.231,46 €) y se verificaron todas las partidas. La Comisión nombrada para ello hizo de supervisora.
 
El primer verano de la nueva Cábila comenzó el 3 de julio. La presentación del disco "Tecno Valencia 2" fue un verdadero éxito. Al igual que la "Noche Tuareg", celebrada el día 11 de julio y organizada por dicha escuadra perteneciente al Bando Marroquí. El 15 de agosto nació la llamada Fiesta "Homenaje a las Madrinas". Nuestros cargos obsequian a sus homónimos con la insignia de la Comparsa desde entonces en este acto. Los villeneros ya comenzaban a conocer la sala de fiestas que tan unida ha estado y está a la memoria colectiva de la ciudad. Fue el prólogo de unas brillantes noches de fiestas amenizadas por las orquestas "Túrbula", "Cassino" y "Jerusalem".
 
El Presupuesto para la Cábila ha ido, obviamente, aumentando progresivamente. En 1994, 8.455.000 pst, (50.815,57 €) iban destinados para ella, y 2.365.000 pts. (14.213,94 €) para sus gastos extraordinarios.
 
Ya desde finales de los ochenta e incluso antes, las Presentaciones de nuestras Madrinas, tenían una gran repercusión. Con el nuevo marco las posibilidades se dispararon y si antes eran auténticos espectáculos ahora ya se conseguían magistrales puestas en escena. La imaginación y el desbordante sacrificio ha hecho posible que año tras año el reto se haya conseguido superar, posiblemente, debido a la magia de la ilusión.
 
Si algo ha caracterizado a La Cábila de los últimos tiempos es la calidad de sus orquestas. Cuatro años consecutivos (1994 - 1997) disfrutamos de la conocida "Orquesta Alcatraz" en la noche del Día 4. Todo un placer para comenzar las fiestas. A ella, este mismo año, 1994, hemos de sumar nombres como "Benidorm", que también actuó en 1993, "Pablo y su orquesta", "Cassino" y "Flashunión".
 
El nuevo lugar de esparcimiento para los Moros Nuevos y todos nuestros amigos perteneció de inmediato a la vida de la Comparsa. Allí se empezó a celebrar el Brindis Fin de Año, las Comidas de Hermandad, los Campeonatos de Ajo y Gachamiga ... Y, a la vez, hemos visto como Directiva tras Directiva la han mimado muy especialmente. En 1994 su aspecto mejoró con la colocación de las rejas de hierro y el jardín exterior. Todo un acierto. Desde ese año el pistoletazo de salida para los eventos veraniegos es la "Fiesta Mora". Una celebración que va en aumento y que convoca a multitud de jóvenes, y no tan jóvenes, hasta altas horas de la madrugada bajo un espléndido cielo de estrellas estivales.
 
En los último años de la década de los noventa otra importante construcción fue abordada por los Moros Nuevos también con acierto. La de la Sede Social. Las casas adyacentes fueron adquiridas y nuestra Jaima fue erigida en 1998. Ello no supuso para La Cábila detrimento alguno ni mucho menos, prueba son las orquestas que allí han actuado: "Libertad", "Paralelo", "Tic-tac", "Pablo  y Villena", "Pershing", "Tribu", "Cuadrilla Latina". Para continuar en fiestas posteriores con nombres como "Volcán", "Orquesta Santiago y la Central de Música", "Carrusel", "La Habana", "Batucada", "Millenium", "coco" o "Bellissima", la que el año pasado consiguió nuestro aplauso y verdadero reconocimiento.
 
Nuestro recinto se ha visto anfitrión en diversidad de actos y eventos. Ha sido y es el lugar escogido por muchos socios para celebrar bautizos, comuniones y, sobretodo, bodas. Por su escenario han pasado multitud de artistas, la Gala Benéfica de APADIS ha tenido allí su marco perfecto y gratuito durante muchos lustros, las Presentaciones de las Regidoras Mayores de fiestas también han tenido cabida, al igual que unas noches del Día 4 verdaderamente rutilantes y apoteósicas. A lo largo del estío es un "lugar pasión" sin rival capaz de reunir a miles de personas. Cierto es que contrasta esta cifra con la que se produce durante las noches de fiestas, pero si somos justo y sopesamos en una balanza el número de satisfacciones y de retribuciones que de nuestra sala recibimos supera con creces la oscilación del otro peso, sin lugar a dudas.
 
Cincuenta fiestas han pasado desde las primeras con que contamos con una Cábila. Mucho, en apariencia, han cambiado las fiestas y las circunstancias. Sin embargo, el espíritu festivo y festero de aquellos "moricos" sigue indeleble entre los muros de todas y cada una de las salas de fiestas que han ido pasándose el testimonio. Sus paredes han visto a Presidentes responsables, Directivos osados, cargos emocionados. También han sido testigo de muchos bailes, unos frenéticos y otros suaves, de besos dulces, de miradas robadas ...
 
De La Cábila mucho podemos hablar, decir y escribir. Cincuenta años son una vida y sin embargo, son tan sólo el comienzo. Su mejor homenaje es pisar su suelo, respirar su esencia, sentir su historia, disfrutar su existencia, y continuarla.
 
 
AMADO-JUAN MARTÍNEZ TOMÁS
]]> Thu, 21 Mar 2013 14:55:39 +0100 2005 Premio "Alfredo Rojas, historia e investigación" https://www.escuadrasalvajes.com/article/2005-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion https://www.escuadrasalvajes.com/article/2005-premio-alfredo-rojas-historia-e-investigacion Sedes Corsarias: del local de la calle empedrada a la casa de la calle la Tercia.

 

La historia de nuestro local social es sin duda parte esencial de la historia de la comparsa de marinos corsarios. De hecho, según manifestaciones vertidas por alguno de sus socios, la comparsa existe gracias a su actual sede social, pues en los momentos de mayor crisis "la casa" ha sido el vínculo que ha impedido que la comparsa se desintegrase.

 
Puestos a indagar en la historia y evolución de las que han sido sedes corsarias, se acude inicialmente a los datos obrantes en los libros de actas, de caja etc. que se conservan en la secretaría. Y aunque los datos que pueden obtenerse de su examen, no son nada desdeñables y nos dan una idea bastante clara de lo que ha sido la evolución de la comparsa, en ocasiones no dejan de ser un maremagno de datos (a veces incompletos) que nos lleva a pocas conclusiones. Es preciso acudir a la interpretación de esos datos desde los innumerables recuerdos que obran en la memoria de algunos corsarios, historia viva de nuestra comparsa. ¡Y menuda memoria!
 
Es por ello que comienzo esta crónica agradeciendo la colaboración de estos corsarios que han dedicado parte de su tiempo a relatarme, con todo detalle, cómo se vivía cuando no había local donde reunir las asambleas, ni alojar a los músicos, cómo y donde surge la iniciativa de hacerse con una sede y qué esfuerzos no ha habido que realizar para que las actuales generaciones de corsarios disfruten de una casa que es el orgullo y el símbolo de nuestra comparsa. No trata esta crónica de ser una mera relación de fechas y datos, sino de experiencias vinculadas siempre a las sedes corsarias.
 
Precisamente el hecho de haber carecido durante tanto tiempo de una sede donde conservar documentación etc. ha contribuido a que parte de esa documentación se encuentre "desperdigada" o perdida. Encomiable en este sentido, la labor de quienes lograron recopilar datos, fotografías etc. para dar continuidad a la historia entrecortada de la comparsa y que ésta cuente en la actualidad con un patrimonio histórico de importancia notable.
 
Al leer esta crónica quizás alguien recuerde algún dato que omito involuntariamente, quizás alguien considere que era poseedor de valiosa información que no recojo. Por eso pido de antemano disculpas y puesto que todo es mejorable, quizás haya otra ocasión en que podamos y debamos hablar de nuestras sedes.
 

DE CÓMO LOS MARINOS CORSARIOS "TOMARON" EL LOCAL DE LA CALLE EMPEDRADA Y DE CUANTO ALLÍ LES ACONTECIÓ. 

En 1965 siendo presidente de la comparsa Joaquín Marruenda se alquila un local en la calle Empedrada para llevar a cabo los bailes y verbenas de las noches de fiestas. El propietario del mismo era Francisco Alpañes Calomardo.
 
El local ya reunía ciertas condiciones para dichos menesteres pues, con anterioridad lo había tenido alquilado la comparsa de Moros Realistas con idéntica finalidad. Aún así, hubo que realizar algunos arreglos para acabar de acondicionarlo.
 
En una primera fase se hacen los aseos y un cuarto, cubierto en principio con tejado de Uralita, que se utilizaba para guardar la pólvora, hacía las veces de secretaría y de sala de juntas, aunque, las condiciones no eran muy buenas y la dureza de los inviernos obligaba a buscar otros lugares para la celebración de juntas y asambleas: Bar Bravo (Junta 1969), Bar Lancero (Junta 1974) y con mayor frecuencia, el Bar Oliva, según recogen las propias actas de las juntas celebradas por las directivas de turno.
 
En una fase posterior se hizo la barra y se arregló el pequeño templete que existía para los músicos. En los primeros años eran los músicos de la propia banda de la comparsa quienes animaban las noches de fiesta.
 
Cuando fue posible la contratación de orquestas (momento de auge de la comparsa, llegando casi a los trescientos socios), se hizo una pista de baile y se amplió el escenario.
 
Por supuesto, el arreglo y decoración del "local de baile" corría a cargo de los propios socios de la comparsa, directivos o no.
 
Según los apuntes que se hacen constar en los libros de caja de la época y en las actas de presentación de cuentas del correspondiente ejercicio, el alquiler del local rondaba las cuatro o cinco mil pesetas:
 
GASTOS ALQUILER LOCAL:
1968-1969...... 4.000 ptas.
1969-1970...... 4.000 ptas.
1970-1971...... 4.000 ptas
1971-1972...... 5.000 ptas
1972-1973...... 4.500 ptas
1973-1974...... 5.000 ptas
 
La luz y el agua se "tomaban" de casa vecinas a cuyos propietarios se les entregaba un donativo por el consumo realizado. Más tarde y por ser preciso para los equipos de las orquestas actuantes, se contrató un contador de luz para el local de baile. Aún así, para la iluminación del exterior hubo que recurrir al "auxilio" de algún vecino con el fin de no sobrecargar el contador propio.
 
Durante algunos años hubo sesiones de baile a lo largo del verano, pero el éxito de las salas de fiestas de otras comparsas, en mejores condiciones, hizo disminuir la asistencia de público y aconsejó la supresión de los bailes celebrados en los meses previos a fiestas.
 
ACTA JUNTA 30 JUNIO DE 1965: " Se acuerda hacer verbena en el local de la comparsa durante los meses de verano (de junio a septiembre) haciéndose cargo de la barra del bar el componente de la misma Antonio Espinosa García por la cantidad de tres mil Ptas., durante la temporada".
 
ACTA JUNTA 3 SEPTIEMBRE DE 1971: "La directiva acuerda contratar a la orquesta Alcoy de Yecla para actuar en las verbenas durante los días de fiestas (del 5 al 8 de septiembre)..."
 
Además de la orquesta Alcoy, otros grupos musicales tuvieron momentos estelares en este local de la calle Empedrada con los Corsarios: Conjunto Waron´s, Los Villens (grupo local) y los Mowers (de Monóver).
 
En el local de la calle Empedrada llegaron a hacerse cenas de día 4, entonces denominadas Cena Homenaje a la mujer (al menos en los años 1972 y 1976).
 
También tuvo lugar en este local el vino de honor que siguió al acto de bendición de la bandera en el año 1977, según recoge el libro conmemorativo del centenario de la comparsa de marinos corsarios:
 
"Tras el cambio de traje oficial, en 1974, se consideró que era función consecuente la confección de una nueva bandera, (...). se bendijo en la iglesia de Santiago en agosto de 1977, con el madrinazgo de Ana Sánchez Amorós. A la ceremonia siguió un vino de honor en el local de la calle Empedrada, que estuvo acompañado de una lluvia poco frecuente en este mes. El acto lo amenizó el grupo musical "Villena", capitaneado por el Bolsi... (Libro del Centenario Marinos Corsarios, 1984).
 
Para alojar a los músicos durante los días de fiestas se recurría a otro local pues el de la calle Empedrada no reunía las condiciones necesarias. Así consta que Fulgencio Ibáñez cedió la casa para alojar a los músicos en las fiestas de 1974 (también en años anteriores). Las camas se alquilaban a alguna comparsa de la vecina localidad de Biar: en el año 1975 fueron alquiladas a la comparsa de Templarios, y según se deduce de las notas obrantes en los libros de actas también lo fueron en ocasiones anteriores.
 
 
DE LA CALLE EMPEDRADA A LA CALLE TERCIA. SIN DEJAR EL CASCO ANTIGUO.
 
En 1975 se hace necesario disponer de un nuevo domicilio social: se había dejado el local de la calle Empedrada y tanto las reuniones de directivas como las asambleas generales debían llevarse a cabo en un lugar público que en la mayoría de las ocasiones fue el Bar Oliva.
 
Esta situación hacia preciso contar con un local propio donde, no solamente celebrar las reglamentarias reuniones, sino también donde poder alojar a la banda de música que nos acompañaba cada año en la fiesta.
 
Varias gestiones se llevaron a cabo con este objetivo. Finalmente, Joaquín Milán propuso la casa llamada "De la tía Sevilla", por la que se pedía un precio en cierto modo asequible y reunía las condiciones necesarias. Es la casa situada en la calle La Tercia número 1, actual sede social de nuestra comparsa.
 
El titular que vendió a los Marinos Corsarios fue D. Francisco Forte Amorós, esposo de Dª Concepción Morales Domene, quien a su vez la había comprado a Dª Josefa Domene Ibáñez, viuda de D. Antonio Sevilla Torres. El 21 de febrero de 1976 se entrega a Dª Concepción Morales una señal por importe de 15.000 ptas. El precio total fueron 325.000 ptas (más gastos de notaría e impuestos) y el pago total se hizo el 24 de abril de 1976. En representación de la comparsa actuaron los socios Manuel Díaz (entonces Presidente), José Ortín (secretario) y Pedro Amorós (vicepresidente) ya que por entonces la comparsa no estaba legalizada como asociación y no podía adquirirla por sí misma.
 
Para hacer frente al pago de la casa se crearon las llamadas OPCIONES PARA EL LOCAL SOCIAL por valor de 4.000 ptas. cada una (40 tiquetes por valor de 100 ptas. que "el cobrador" recaudaba a los socios al mismo tiempo que la cuota). En esa época desempeñaba dicho cargo el socio Francisco Sánchez Barceló, conocido como "Casicas".
Cada socio debía adquirir obligatoriamente una de estas opciones. voluntariamente algunos socios adquirieron alguna más.
 
En el momento de adquirirla la distribución de la casa era la siguiente: la planta baja tenía un porche para guardar el carro, tres habitaciones, un hogar, la cuadra para las caballerías (incluidos los pesebres) y un pequeño patio donde había un aseo. Este patio estaba situado donde actualmente está la escalera de acceso al resto de plantas. El suelo del porche era de losas de piedra de simón, piedras muy cotizadas. Este piso se conserva debajo del actual terrazo. También había una trampilla en el suelo que daba acceso a un sótano. Algunos lo recuerdan como "bodega" y otros incluso aventuran que tal vez pudieran tratarse de uno de los "pasadizos subterráneos" que conducían al castillo. La mencionada trampilla se encontraba justo a los pies del lugar que actualmente ocupan la hornacina con la Virgen y la ventana que da a la cocina. La escalera de acceso a la segunda planta se encontraba donde ahora están los aseos de la planta baja. La planta de arriba estaba distribuida en varias habitaciones ya que, en época anterior, la casa había sido una posada (Posada de la Tía Sevilla).
 
En principio no contaba con las condiciones idóneas para ser utilizada como domicilio social de la comparsa, dado el deterioro que sufría. Tanto las juntas de directiva como las asambleas continuaban realizándose en el Bar Oliva, en la plaza Biar.
 
Y aún así, antes de emprender el arreglo de la casa, ya se utilizó para realizar algunas de las ofrendas artísticas, como son las del Castillo de la Atalaya, hecho de paquetes de tabaco (1976) y la del Santuario de la Virgen, hecho de turrón (1977). Para dar fe del mal estado en que se encontraba la casa sirva de testimonio lo que en ella aconteció a Martín Pascual y a Antonio Espinosa, pues mientras estaban realizando la maqueta de la ofrenda del Santuario y debido al peso de la madera se hundió el suelo y Antonio Cayó en el agujero que se hizo.
 
Desde sus inicios como "sede social" la casa de la calle Tercia acogió los tradicionales campeonatos de truque, ajo, gachamiga etc. y otros acontecimientos de gran relevancia como la primera exposición del patrimonio histórico de la comparsa que tuvo lugar en agosto de 1980, cosechando un enorme éxito gracias al empeño y dedicación de los socios Pedro Amorós Milán y Antonio Marruenda Ferrándiz.
 
No pocas inversiones y trabajos ha habido que llevar a cabo en la casa para consolidad la edificación, modificando su estructura y decorándola adecuadamente.
 
La primera "intervención" que se llevó a cabo fue la de adecuar una habitación para la secretaría con el objetivo de poder tener un archivo para documentación etc. y poder hacer las reuniones de directiva. En estas reuniones ya se pensaba cómo acondicionar la casa para la comparsa y el modo de sufragar los gastos que ello ocasionaría: se pensó destinar una pequeña cantidad del presupuesto, hacer rifas y vender lotería todos los meses. Con el dinero que se iba recaudando se empezó a dar forma a la casa. Cada año se hacían los "retoques" que el presupuesto permitía, por supuesto, siempre contando con la valiosa colaboración de varios socios en la mano de obra: se tiraron tabiques (muros de piedra que dividían las estancias de la casa), se rellenó el sótano, se cambiaron las vigas que estaban en mal estado (las que hay en el centro del salón se subieron a mano) etc.
 
Pero estos "arreglos" resultaban bastante gravosos para la economía de la comparsa, así que en 1984, año del Centenario, y bajo la presidencia de José Saúco, se propuso sacar un préstamo para arreglar la planta baja y hacer tanto un salón; propuesta que fue aprobada por la asamblea general.
 
Con el paso de los años se fue deteriorando la planta alta de la casa y en especial la cubierta. La situación se hizo insostenible en las fiestas de 1989. Anécdota que muchos recuerdan es que tras la tradicional cena del día 4 de ese año, llovió "a cantaros". Los componentes de la escuadra de Caribes estaban disfrutando de su recién remodelada casa y viendo que la lluvia no arreciaba e imaginando algún percance en la casa de la comparsa, se acercaron para "echar un vistazo" y allí encontraron a los sufridos músicos de la banda de Benimodo (que venían el día 4) colocando todo lo que encontraban a su paso para recoger agua y cambiando las camas de lugar para que no se mojaran. El socio Lorenzo Álvarez ofreció la cambra de su casa para que durmieran algunos músicos durante las fiestas.
 
Lo inmediato una vez terminadas las fiestas fue convocar asamblea general (18 de noviembre de 1989. Presidente Manuel Díaz), para informar a los socios del problema de la cubierta y de los proyectos que la junta directiva tenía para la obra a realizar. Se aprueba ampliar el préstamo inicial y se empieza la segunda fase de la remodelación que consistía en reformar la segunda planta creando dos dormitorios para los músicos, la secretaría y aseos, y realizar el abuhardillado de la parte alta de la casa. Obra ésta que se acomete en el año 1990, siendo presidente José Vicente Ferrer, con las ideas y proyectos aportados por Antonio Marruenda y Pablo Castelo.
 
Tras varias asambleas para tomar decisiones sobre quién y cómo se iba a llevar a cabo la obra y modo de financiación, se acuerda encargarla al socio Juan García Zaragoza (maestro de obras). Durante el tiempo que duraron las obras Marruenda, Saúco, Jareño, Pedro Amorós, José Vicente Ferrer y el propio Juan García Zaragoza dedicaron los domingos por la mañana a reunirse para examinar la evolución de la obra, echar una mano y tomar las oportunas decisiones.
 
En cuanto a la financiación de la obra se acordó realizar una derrama por socio mayor de 16 años y para los socios de nueva incorporación un pago adicional a la cuota en concepto de "casa".
 
Finalizada la obra quedaba por rematar un detalle: la puerta de entrada a la casa de encontraba en mal estado y no pegaba con la reforma. José Vicente Ferrer, entonces presidente de la comparsa y miembro de la Escuadra de Caribes, propuso a dicha escuadra costear una puerta nueva y donarla a la comparsa. Es la puerta que existe en la actualidad. La madera procede de una viga donada por José Vicente Ferrer y la mano de obra fue costeada por los componentes de la escuadra. La presentación oficial de la puerta se llevó a cabo en la Junta del 15 de Agosto de 1992.
 
En octubre del mismo año se acordó acometer el arreglo de la fachada y legalizar la situación de la casa poniéndola a nombre de la comparsa que, desde el año 1987 (concretamente desde el 14 de enero de 1987) figuraba inscrita en el Registro Civil de Asociaciones como asociación legalmente constituida al amparo de la ley de asociaciones de 1964, entonces vigente. El cambio de titularidad se produce exactamente el 14 de septiembre de 1993, actuando en representación de la comparsa su entonces presidente José Vicente Ferrer y dando fe como secretario Martín Pascual Ruano.
 
El diseño de la fachada es de Antonio Marruenda y en el año 1993 obtuvo el segundo premio de embellecimiento de fachadas otorgado por el M.I. Ayuntamiento, dotado con 50.000 ptas., que bien vinieron, ¡Pardiez!
 
En la Junta del día 15 de agosto de 1993, haciendo un pequeño balance de lo que había supuesto la mejora del local social se solicitó la opinión de los socios presentes sobre la obra: "todas las opiniones fueron favorables a la obra realizada coincidiendo la general en que la fachada era una maravilla, así como la obra realizada dentro del local social. También se comunicó a la general que la directiva había presentado los datos correspondientes para el concurso de embellecimiento de fachadas del Ayuntamiento" (El entrecomillado corresponde al texto del acta de dicha junta).
 
Entre los años 1993 y 1994 se llevaron a cabo las obras de acondicionamiento de la parte alta (buhardilla) de la casa.
 
También se han realizado otras actuaciones, digamos "menores" pero necesarias, que han contribuido a mejorar las instalaciones de la sede social.
 
Siendo presidente Ginés Valdés Gabaldón los beneficios obtenidos de los campeonatos de truque se destinaron a "mejoras de la casa".
 
En el año 1996 se puso la faja de azulejos en toda la planta baja. Para ello se contó con la indispensable experiencia y maestría de algunos entendidos en la materia como Antonio Mena, Juan Sánchez, Juan García Zaragoza y Lorenzo Álvarez Pascual. Los directivos que en ese momento estaban al frente de la comparsa picaron las paredes para que los maestros remataran la faena con la colocación de los azulejos. En la pared de la izquierda, tuvo que hacerse una cámara de ladrillo para evitar la humedad y sacar la pared recta. No olvidemos que los muros originales eran de piedra.
 
En 1997 se plantea hacer una barra nueva pues la que existía se encontraba en mal estado. Se habla con Marruenda para buscar la mejor ubicación, respetando finalmente la de la antigua barra.
 
En 1999 se arreglan los fregaderos pues los que existán resultaban pequeños para las necesidades de la comparsa y no estaban en buenas condiciones. Al mismo tiempo se colocan unas puertas de aluminio cerrando el hueco que queda bajo las pilas para poder guardar los útiles de limpieza y se remata con una bancada de mármol para tener mayor amplitud.
 
La reforma más reciente se llevó a cabo en el año 2002: se arreglaron los aseos de la planta primera (de los músicos) y se remodeló el primitivo almacén de la planta baja para dar cabida a los dos aseos que existen en la actualidad, cuya originalidad radica esencialmente en la combinación de azulejos que revisten sus paredes, en clara alusión a los colores propios de nuestra comparsa.
 
Sin duda el local de la calle Tercia es orgullo y motivo de satisfacción para todos los corsarios, sobretodo para los que conocen el esfuerzo invertido en lograr una sede social funcional y muy digna. En ella se han llevado a cabo asambleas, almuerzos, ofrendas, presentaciones y otras actividades propias de la comparsa, además de otras que trascienden el ámbito estrictamente festero: bautizos, comuniones y celebraciones varias han tenido lugar en nuestra sede.
 
Que disfrutemos de ella durante muchos años, siendo siempre conscientes del gran esfuerzo realizado por quienes lograron que nuestra sede sea vínculo entre los componentes de nuestra comparsa y causa de admiración entre quienes nos visitan. al fin y al cabo hay que tener en cuenta que, si las paredes hablaran, las de nuestra casa contarían muchas y maravillosas historias de los corsarios. Poned atención.
 
 
Mª FUENSANTA MARTÍNEZ LÓPEZ
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